資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說提出勞動創(chuàng)造價值，馬克思認為勞動是一種人將自己的本質(zhì)力量、類的力量外化為對象的活動，人通過自己所創(chuàng)造的對象世界來確證自己的類本質(zhì)。但是在現(xiàn)實中勞動者卻不能占有自己所創(chuàng)造的財富、對象。這引起了馬克思對資本主義社會矛盾現(xiàn)實的思考。
　　一、馬克思對勞動和人的關(guān)系理解及與現(xiàn)實的矛盾
　　馬克思認為人本身是一種對象性的類的存在。人的勞動是一種對象性的活動。這種對象性活動的結(jié)果或者說是人們的勞動產(chǎn)品就體現(xiàn)出了人的這種的類的本質(zhì)、類的存在，“這些對象是他需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少、重要的對象。”正是通過勞動，人創(chuàng)造出一個對象世界，并在這個對象世界中證明自身的存在和自身的價值；也正是通過勞動，人創(chuàng)造了人類社會、創(chuàng)造了自身。作為主體進行勞動的人，也自然地要求占有他所創(chuàng)造的對象世界，也就是他的勞動產(chǎn)品，并通過這種方式證明自己的存在、體現(xiàn)自己的生命本質(zhì)。人自身對象性的創(chuàng)造物、勞動產(chǎn)品越多，就越能證明和感受到自己的存在、自身存在的價值。人們的勞動產(chǎn)品也因此理所當然地歸生產(chǎn)它的人們所占有。
　　然而在現(xiàn)實中馬克思所看到的事實卻根本不是這樣：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這造成了這樣一種事實：一方面，工人的勞動產(chǎn)品作為一種對象成為了一種外部的存在；另一方面，他把自己的生命給予了對象，但是這種對象卻與他相對立。勞動的對象化卻變成了對象的喪失，對對象的占有變成了對象對自身的外化和對立、奴役。“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異已的對象的關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多。他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異已的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”這樣，一方面“一切東西都可用勞動來購買，而資本無非是積累的勞動；”但是另一方面，“工人不但遠不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性。”工人用自己的生命力用努力地生產(chǎn)著勞動產(chǎn)品，筆耕文化推薦期刊，但他們卻仍然一無所有，他們不能占有自己所創(chuàng)造的對象世界、自己的勞動產(chǎn)品。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學根本沒有回答這一問題，“國民經(jīng)濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因。”
　　從表面上來看，資本主義社會條件下的這些經(jīng)濟事實與馬克思對勞動的理解是相矛盾的。因為人的勞動成果并不能為勞動者所占有，人并不能夠占有自己生產(chǎn)的對象世界，相反它卻反過來成了勞動者的對立物。為什么會是這樣呢?馬克思引出了“異化”的概念對這一問題進行解釋。他認為，這是由于勞動的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。勞動變成了異化勞動。勞動本來作為一種確證人的自身力量、證明人的生命存在的人的生命活動，現(xiàn)在卻成為了使人喪失其生命本質(zhì)力量的活動，成為了與人相對立的活動，這就是勞動的異化。“馬克思對象性的活動的思想克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和哲學家關(guān)于私有財產(chǎn)的思辨理解，揭示了在資本主義現(xiàn)實條件下。人的本質(zhì)在異化勞動中被否定的歷史性事實。”在資本主義制度下，人不再能夠通過自由、自主和能動的勞動來實現(xiàn)對自我的創(chuàng)造，因為勞動已經(jīng)變成了異化勞動，正是異化勞動制造了資

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