【摘要】：胡炳文是元代新安理學(xué)的重要代表人物之一,一生全面繼承并踐行朱熹的理學(xué)思想,把朱熹理學(xué)放在整個儒學(xué)發(fā)展史的重要位置之上,自覺地以推廣和傳播朱子學(xué)說為己任,在易學(xué)研究上用力尤深。 胡炳文繼承朱熹的關(guān)于理的思想,在他看來,理是宇宙的本體,天地萬物的存在均以理為根據(jù)。作為宇宙本體的理是無處不在,無時(shí)不在的。宇宙萬物產(chǎn)生之前理就已經(jīng)存在,萬物滅亡之后,理仍然存在。因此,理是超越時(shí)間空間的永恒的實(shí)體。從這個意義上說,理即天理。天理在具體萬物上則體現(xiàn)出理一分殊的性質(zhì),即天理只有一個,但天理存在于萬事萬物之中,通過具體事物的規(guī)律和特征表現(xiàn)出來。理生成物是一個生生不已的過程,每件事物都由理產(chǎn)生,但物物之理不是分割的欠缺的理,而是完整的渾然一體的理。以仁義禮智為理,是朱熹理學(xué)體系的重要特征。仁義禮智合而言之,是天理的總名,分而言之,則是組成天理的件數(shù)。天理渾然是總稱,仁義禮智是分名,天理與仁義禮智之間是整體和局部的關(guān)系。這就把天理自然的思想在道德領(lǐng)域內(nèi)加以貫徹,以此來規(guī)范人們的思想行為。在理氣關(guān)系上,胡炳文繼承朱熹理氣不相離、理本氣末的觀點(diǎn),理、氣雖然不相離,但二者有本末之分。具體說來,理為本,氣為末,理統(tǒng)帥氣,氣從屬于理。 胡炳文易學(xué)思想啟蒙于家學(xué)。從易學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來講,其易學(xué)屬于程朱學(xué)派,其義理思想的最初淵源,是來自程伊川“自家體貼”出“天理”的義理之學(xué)；象數(shù)易學(xué)思想來自朱熹。由于胡炳文是通過闡釋朱子易學(xué)來構(gòu)建其易理論體系的,而朱熹又是象數(shù)易學(xué)大師,這就造就了胡炳文繼承義理而兼重象數(shù)的易學(xué)思想特征。胡炳文所取得的易學(xué)成就,也包含著其獨(dú)特的治易態(tài)度和方法。胡炳文對朱子易學(xué)的繼承方式,概括起來即“折中是正”,“是”就是,就加以認(rèn)同；“非”就非,加以質(zhì)疑和指正。 縱觀胡炳文一生的學(xué)術(shù)研究,一方面以朱子學(xué)為宗,捍衛(wèi)朱學(xué)正統(tǒng)；另一方面闡釋朱子之學(xué),發(fā)朱子學(xué)未盡之蘊(yùn),把傳授和推廣朱子學(xué)作為其畢生學(xué)術(shù)追求與目標(biāo)。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B244.99

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2676184