【摘要】：在海德格爾看來,西方傳統(tǒng)形而上學(xué)由于無視了“存在者”與“存在”之間的存在論區(qū)分,而僅僅把“存在者”的存在等同于某種被人為設(shè)定的“存在者”,將存在表述為種種表象所由以構(gòu)成的概念,最終使存在問題不再作為一個(gè)問題而自行遮蔽了起來。由此,海德格爾在《存在與時(shí)間》中將對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的形而上學(xué)傾向的批判作為自己展開對(duì)存在問題進(jìn)行追問的出發(fā)點(diǎn)。但是訴諸《存在與時(shí)間》,我們可以看出海德格爾并未完全擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)其思想的束縛,整個(gè)文本仍然帶有一些形而上學(xué)的殘留,主要表現(xiàn)為:此在作為存在之本現(xiàn)的方式,“存在”的根據(jù)在于“此在”對(duì)存在的發(fā)問和揭示,人的思想只有通過此在這條唯一的途徑才能通達(dá)存在的澄明之境�！洞嬖谂c時(shí)間》中的這種主體性形而上學(xué)的傾向被很多哲學(xué)家所詬病,于是海德格爾為徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的克服,在其后期思想的主要著作《哲學(xué)論稿》中引出了一條對(duì)存在問題之追問的新的思路,也即從本有而來。在其中,海德格爾放棄了以此在為途徑跳躍入存在的方式,而是從存在本身開始追問。海德格爾用“存有”(Seyn)代替了“存在”(Sein)這個(gè)概念�！按嬗小迸c“存在”之不同在于,“存有”意在更本源的切近存在,從本有而來,意味著對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的徹底的克服。而海德格爾之所以力圖對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行徹底的批判和克服,就在于現(xiàn)代社會(huì)中廣泛存在著的一種人對(duì)于自身存在所表現(xiàn)出來的虛無主義的憂慮,在《哲學(xué)論稿》中被表述為“存在之離棄狀態(tài)”。這種狀態(tài)無關(guān)乎個(gè)體的某種經(jīng)驗(yàn),本質(zhì)上來源于西方形而上學(xué)的開端,隨著歷史的延展在現(xiàn)代社會(huì)中憑借科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而得以加強(qiáng)。這個(gè)毫無疑問的時(shí)代正是被現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)之思所統(tǒng)治著,存在之離棄狀態(tài)在這種統(tǒng)治下得以愈演愈烈。作為存在論意義上的存在之離棄狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人們生活在一個(gè)問題闕失的時(shí)代,不再對(duì)存在問題抱有疑問,迷失在與存在者之關(guān)聯(lián)性的“體驗(yàn)”中而不自知,這就是對(duì)現(xiàn)存一切不抱懷疑與追問的“存在之遺忘狀態(tài)”。存在之遺忘狀態(tài)是存在之離棄強(qiáng)化的必然結(jié)果,也是造成人的存在主義之焦慮的原因。存有之離棄繼而導(dǎo)致了存在之遺忘的急難性,使得存在者通達(dá)此在成為了一個(gè)急難性的問題。此種急難性在促使存有之真理作為對(duì)存有問題的追問而得以本現(xiàn)時(shí),也就是在這種急難性的逼迫下,當(dāng)我們?nèi)プ穯枴拔覀兪钦l”這個(gè)問題時(shí),此在也在此顯現(xiàn)于我們自身。在此意義上,對(duì)存在的追問本身也就作為一種目標(biāo)而存在。對(duì)存有問題的追尋本身即是對(duì)它的發(fā)現(xiàn),就像我們對(duì)于此在問題的追尋,本身并不是要求我們必須以通達(dá)此在為目標(biāo),或者為自己預(yù)設(shè)一個(gè)理念性的目的,而是在這種不斷對(duì)此在的追尋以及對(duì)種種可能性的追尋中,發(fā)現(xiàn)我們的人之本性,成為最本真的自己。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B516.54

【參考文獻(xiàn)】

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