【摘要】： 在現(xiàn)代西方關(guān)于人的問(wèn)題的研究中,�？率且粋�(gè)異端,他提出了振聾發(fā)聵的“人之死”。但這并不代表他要取消人,否定人。恰恰相反,福柯是辯證法的高手,他以否定的形式表達(dá)的是對(duì)人的正面肯定。他游走于正統(tǒng)理論不關(guān)注的瘋狂、疾病、犯罪和性等“邊緣”領(lǐng)域,然而他射擊的靶子卻是西方文化的中心,認(rèn)為知識(shí)—權(quán)力在不知不覺(jué)中奴役了人,把人改造成合乎標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)代人”。他研究“瘋?cè)恕�、“不正常的人�?就是為了反觀所謂的“正常人”、“現(xiàn)代人”,以此來(lái)消解西方文化傳統(tǒng)的“中心”。 可以說(shuō)�？聦�(duì)人和現(xiàn)代人生存境遇的研究是深刻入骨的,學(xué)者們對(duì)福柯的研究多集中在他的話語(yǔ)、權(quán)力理論,研究�？氯藢W(xué)的幾乎沒(méi)有。本文是從馬克思的歷史唯物主義角度,在深入解讀�？氯藢W(xué)理論的基礎(chǔ)上,探討了�？氯藢W(xué)思想的重大意義。希望這種嘗試能夠給我們進(jìn)入福柯思想寶庫(kù)提供一個(gè)新的思考向度,也給人學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。 本文對(duì)�？氯藢W(xué)思想的梳理和論述,分五個(gè)部分進(jìn)行: 第一章福柯的思想基礎(chǔ)和理論淵源,介紹了�？碌纳�平和理論淵源以及思想概貌,為論述其人學(xué)思想進(jìn)行歷史的鋪墊。 第二章關(guān)于人和人性,作者力圖表明:福柯沒(méi)有直接談?wù)撊诵?他是反對(duì)抽象的人性的,反對(duì)一切人之為人的一般規(guī)定性,但因此也為人的自由開(kāi)辟出更廣闊的空間。 第三章關(guān)于現(xiàn)代人的生存境況,主要論述“現(xiàn)代人”被塑造的機(jī)制,指出福柯從知識(shí)—權(quán)力的角度入手,分析的是現(xiàn)代自由人是如何被塑造而渾然不覺(jué)的。 第四章人的拯救,展示出�？屡�判資本主義社會(huì)所謂的“自由”和“解放”,并提出作為人實(shí)現(xiàn)自由的可能性道路的生存美學(xué)。 第五章福柯人學(xué)思想評(píng)析,分別從�？碌睦碚撠暙I(xiàn)、局限以及其人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā),探討�？氯藢W(xué)思想的價(jià)值。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：B565

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前5條

1 楊大春;主體形而上學(xué)解體的三個(gè)維度——從20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)看[J];文史哲;2002年06期

2 李曉林;�？碌摹吧�存美學(xué)”[J];文史哲;2003年05期

3 汪民安;論福柯的“人之死”[J];天津社會(huì)科學(xué);2003年05期

4 楊大春;別一種主體——論�？峦砥谒枷氲闹家鈁J];浙江社會(huì)科學(xué);2002年03期

5 楊大春;身體經(jīng)驗(yàn)與自我關(guān)懷──米歇爾·�？碌纳�存哲學(xué)研究[J];浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2000年04期

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本文編號(hào)：2616386