發(fā)布時(shí)間：2020-04-02 00:54

【摘要】： “感性”在西方哲學(xué)史上是一個(gè)非常重要的概念。在哲學(xué)史上每個(gè)階段,甚至是每個(gè)哲學(xué)家的理論體系內(nèi),它所表現(xiàn)出的哲學(xué)意義及規(guī)定都是不同的。歷史上諸哲學(xué)家對(duì)“感性”作了各種各樣的理論探討,可以說(shuō),哲學(xué)史上對(duì)“感性”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程。本文從梳理“感性”的發(fā)展線索入手,通過(guò)對(duì)康德哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的“感性”理論比較研究,力圖揭示從康德到馬克思“感性”理論的內(nèi)在邏輯。 前康德哲學(xué)對(duì)待“感性”的態(tài)度主要表現(xiàn)為:一、古希臘哲學(xué)視域中排除“感性”抑或“感性”地位被貶低。我們稱這一時(shí)期的“感性”為“被貶低的感性”。二、近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視域中的“感性”是消極被動(dòng)的“感性”。我們稱這一時(shí)期的“感性”為“被動(dòng)的感性”。相對(duì)于古希臘哲學(xué)視域中“被貶低的感性”,近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視域中“被動(dòng)的感性”一方面為“感性”預(yù)留了一定的地位,“感性”在知識(shí)來(lái)源和形成方面都具有重要意義;另一方面,盡管近代“主體意識(shí)”已經(jīng)覺醒,但是對(duì)主體自身關(guān)注不夠,從而阻斷了從內(nèi)在性方面來(lái)研究“感性”的可能;同時(shí)經(jīng)驗(yàn)論在對(duì)待“感性”問(wèn)題上陷入機(jī)械的獨(dú)斷論,這些因素造成了“感性”的被動(dòng)性與被給予性。 康德的“感性”是對(duì)“被貶低的感性”和“被動(dòng)的感性”的超越,我們稱它為“能動(dòng)的感性”�？档略诳疾烊说恼J(rèn)識(shí)能力時(shí)特別關(guān)注了“感性”,對(duì)感性主體性和感性建構(gòu)性給予了詳細(xì)的論述。這些論述向我們表明:“能動(dòng)的感性”是主體的認(rèn)知機(jī)能,是科學(xué)知識(shí)的界限;“能動(dòng)的感性”同時(shí)是對(duì)“被動(dòng)的感性”的揚(yáng)棄,作為主體認(rèn)識(shí)能力的“感性”,不僅表現(xiàn)為受動(dòng)性,更主要的是它的能動(dòng)性、建構(gòu)性�？梢哉f(shuō)康德在認(rèn)識(shí)論視域內(nèi)對(duì)“感性”進(jìn)行了不斷抬高,在哲學(xué)史上形成了一個(gè)轉(zhuǎn)折,這一功績(jī)的意義是巨大的。然而康德也留下許多矛盾。一方面他對(duì)“感性”所作的工作是在主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi),“感性”是主體的一種認(rèn)識(shí)機(jī)能,需要到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)尋找根據(jù),因此這樣的“感性”本質(zhì)上是一種抽象靜止的思辨;另一方面,在康德那里,感性的基礎(chǔ)是在先驗(yàn)主體內(nèi),而先驗(yàn)主體的本質(zhì)屬性深刻體現(xiàn)在理性上,殊不知人這一主體本身就是感性存在物。同時(shí)主體的認(rèn)知機(jī)能一經(jīng)我們考察確認(rèn)便一勞永逸,而事實(shí)上,人這個(gè)主體,具有運(yùn)動(dòng)、生成性,也就是說(shuō)主體不是現(xiàn)成的,而是生成變化的,因此是歷史的。這在康德看來(lái)是不可能的。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B5

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4 張s，

本文編號(hào)：2611205