發(fā)布時(shí)間：2020-03-31 17:31

【摘要】： 二十世紀(jì)是世界歷史上一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代,也是一個(gè)思想激蕩的時(shí)代。面對(duì)著第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)世界大環(huán)境呈現(xiàn)出的新特征:全球一體化與多元化并存;民族文化的尋根意識(shí)漸趨加強(qiáng);七十年代“亞洲儒家資本主義文化圈”對(duì)西方現(xiàn)代化模式提出挑戰(zhàn);特別是西方文化界對(duì)后工業(yè)社會(huì)“現(xiàn)代性”危機(jī)和人的異化問(wèn)題的反省,人道觀念、和平理想逐漸覺(jué)醒;以及在理論層面上一些西方學(xué)者提出“儒學(xué)以失去生命力”而“博物館化”的斷言。第三代新儒家代表人物之一的杜維明先生,懷抱著創(chuàng)新儒學(xué)的歷史使命感,在厘清“儒教中國(guó)”與“儒家傳統(tǒng)”關(guān)系的前提下,通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,將儒學(xué)詮釋為一種站在人的立場(chǎng)進(jìn)行哲學(xué)反思的“哲學(xué)人類學(xué)”,一種“涵蓋性很強(qiáng)的人文主義”。他基于中國(guó)人特殊的自然宇宙觀:“存有的連續(xù)性”這一本體論假設(shè),認(rèn)為儒家的人性自我實(shí)現(xiàn)是在日常生活中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)持續(xù)過(guò)程;并認(rèn)為“人之為人的獨(dú)特性是一個(gè)宗教倫理問(wèn)題”,儒家的人性自我的實(shí)現(xiàn)除了需要內(nèi)在主體在自我修養(yǎng)中不斷深化外,還需要外在人際關(guān)系的層層拓展與交互作用中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。杜維明認(rèn)為這種意義上的“儒家傳統(tǒng)”才是儒學(xué)的本真,并具有歷久恒新的恒常價(jià)值,可視為救治西方世界之人生意義沒(méi)落的良方,以突顯儒家人學(xué)思想固有價(jià)值的現(xiàn)代世界意義。 應(yīng)該承認(rèn),杜維明的“哲學(xué)人類學(xué)”對(duì)現(xiàn)代化道路的“多元化”趨勢(shì)、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)認(rèn)同的意義以及現(xiàn)代化與未來(lái)人類存在的“終極關(guān)懷”等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考,在很大程度上順應(yīng)了人類文化發(fā)展的大趨勢(shì),反映了當(dāng)代世界時(shí)代精神的需要。但我們也應(yīng)該看到,他的儒學(xué)解釋學(xué)并未脫離儒家人性本體論假設(shè)的先驗(yàn)主義色彩,也不能從根本改變內(nèi)在與超越的斷層問(wèn)題及儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的契合問(wèn)題。特別是其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”方法僅僅是觀念的詮釋,既不符合儒家思想的本意,又缺乏歷史條件的支撐,故不可能在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變,必須將文化的現(xiàn)代化放逐于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐改造中,以人觀念的現(xiàn)代化為根本,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為先導(dǎo),以政治現(xiàn)代化為保障。因?yàn)檎嬲�的“哲學(xué)人類學(xué)”承認(rèn)人是文化的存在,人是歷史的存在,人是傳統(tǒng)的存在,人是社會(huì)的存在。社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化處于一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系之中,人只有在社會(huì)現(xiàn)代化的同時(shí),才能使自身現(xiàn)代化。
【學(xué)位授予單位】：華僑大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B26

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 胡麗玲;馬克思主義人學(xué)視域中的自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題[D];華南理工大學(xué);2010年

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本文編號(hào)：2609362