本文關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論基礎(chǔ)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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??學(xué)術(shù)月刊??2003.7.??

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論基礎(chǔ)鄒詩(shī)鵬

????內(nèi)容提要??作為當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的典范形式,馬克思實(shí)踐哲學(xué)啟動(dòng)并引

導(dǎo)著當(dāng)代哲學(xué)存在論范式的歷史性變革,其實(shí)質(zhì)是從超驗(yàn)的、實(shí)體性的抽象

存在論,向根源于現(xiàn)實(shí)生活世界的感性的、社會(huì)歷史性的、生存論的轉(zhuǎn)變。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的存在論結(jié)構(gòu)正是實(shí)踐生存論。實(shí)踐生存論應(yīng)當(dāng)看成是自

然、人、社會(huì)通過人的歷史性的生存實(shí)踐及社會(huì)化活動(dòng)所展開的生存論統(tǒng)

一。實(shí)踐生存論蘊(yùn)含的理性的歷史樂觀主義以及對(duì)現(xiàn)代生存方式及文化轉(zhuǎn)

型的建設(shè)性理解,與當(dāng)代西方生存哲學(xué)的非理性的感性個(gè)體生存觀以及虛

無(wú)主義的歷史觀,形成了一種批判性的和建設(shè)性的對(duì)話。

關(guān)鍵詞??馬克思實(shí)踐哲學(xué)??實(shí)踐生存論??存在論變革??生存論轉(zhuǎn)向

作者鄒詩(shī)鵬,華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士。

????馬克思哲學(xué)的存在論(本體論)問題再次成為哲學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn),包括??中國(guó)社會(huì)科學(xué)??、??哲學(xué)研究??、??學(xué)術(shù)月刊??等一批刊物相繼發(fā)表了一些重要論文??。其中很多學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思哲學(xué)的革命性變革以及當(dāng)代哲學(xué)的生存論路向,從生存論存在論意義上揭示馬克思哲學(xué)的存在論結(jié)構(gòu)。不過,也有一些學(xué)者對(duì)這種路數(shù)提出非議,主要是認(rèn)為這種路數(shù)把馬克思實(shí)踐哲學(xué)完全看成??參見吳曉明:??試論馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)??,??學(xué)術(shù)月刊??2001年第9期;俞吾金:??馬克思哲學(xué)是社會(huì)關(guān)系本體論??,??學(xué)術(shù)研

究??2001年第10期;楊學(xué)功:??傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的終結(jié)和馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)??,??現(xiàn)代哲學(xué)??2002年第1期;高清海:??馬克思對(duì)??本體思維方式??的歷史性變革??,??現(xiàn)代哲學(xué)??2002年第2期;張奎良:??馬克思的本體論思想及其當(dāng)代意義??,??現(xiàn)代哲學(xué)??2002年第2期;孫伯:??存在范疇與馬克思主義哲學(xué)的本體論問題??,??南京大學(xué)學(xué)報(bào)??2002年第3期;衣俊卿:??人之存在與哲學(xué)本體論范式??,??江海學(xué)刊??2002年第4期;張曙光:??論??存在??的生存意蘊(yùn)與辯證性質(zhì)??,??江海學(xué)刊??2002年第4期;孫正聿:??馬克思的本體論革命??,??學(xué)術(shù)月刊??2002年第9期;賀來(lái):??馬克思哲學(xué)與??存在論??范式的轉(zhuǎn)換??,??中國(guó)社會(huì)科學(xué)??2002年第5期;孫伯、劉懷玉:????存在論轉(zhuǎn)向??與方法論革命??,??中國(guó)社會(huì)科學(xué)??2002年第5期;歐陽(yáng)康、張明倉(cāng):??馬克思本體論批判的價(jià)值取向及其當(dāng)代意義??,??中國(guó)社會(huì)科學(xué)??2002年第6期等。

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??學(xué)術(shù)月刊??2003.7.??

了生存主義哲學(xué),把馬克思本人海德格爾化了,忽視了馬克思哲學(xué)與當(dāng)代西方生存主義哲學(xué)的??原則性區(qū)別??,屬于對(duì)馬克思哲學(xué)的??過度詮釋??。在我看來(lái),上述非議并沒有構(gòu)成對(duì)生存論研究路數(shù)的否定,而是有益于對(duì)問題本身的深入探討。揭示馬克思哲學(xué)的存在論,有必要深入理解馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀變革,把馬克思哲學(xué)確定和理解為實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代的典型范式,進(jìn)而結(jié)合馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)存在論變革的重要意義,挖掘和構(gòu)建馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論存在論基礎(chǔ),進(jìn)而建立馬克思實(shí)踐哲學(xué)與當(dāng)代西方生存主義哲學(xué)批判性和建設(shè)性的對(duì)話,拓展和彰顯馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代性。

一

所謂實(shí)踐觀,指的是馬克思哲學(xué)超越傳統(tǒng)哲學(xué)并內(nèi)在地貫通于唯物史觀的整個(gè)新的哲學(xué)思維方式。在這個(gè)意義上,學(xué)界近些年來(lái)對(duì)舊唯物主義以及傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的清理和批判,包括對(duì)知性思維方式的批判,都是敞開馬克思實(shí)踐哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。但這仍然還是屬于實(shí)踐觀的思想啟蒙,本身還不是、也不能代替實(shí)踐哲學(xué)的理論建構(gòu)。當(dāng)人們明確意識(shí)到馬克思實(shí)踐哲學(xué)是要??破??除一切舊的思維方式以及理論形式時(shí),仍然需要追問:馬克思實(shí)踐哲學(xué)究竟是靠什么??立??起來(lái)的?要深究這一問題,就必須深入到當(dāng)代哲學(xué)的存在論變革中,并從這一存在論變革中內(nèi)在地引出馬克思實(shí)踐哲學(xué)的存在論結(jié)構(gòu)。

當(dāng)代哲學(xué)的存在論變革,筆者把它概括為從傳統(tǒng)的、超驗(yàn)性的、實(shí)體性的抽象存在論,向根源于

??現(xiàn)實(shí)生活世界的感性的、社會(huì)歷史性的生存論的轉(zhuǎn)換,其實(shí)質(zhì)是生存論轉(zhuǎn)向。概括地說(shuō),作為當(dāng)

代哲學(xué)的最深刻的變化,存在論變革或生存論轉(zhuǎn)向反映了當(dāng)代哲學(xué)在理論特質(zhì)、理論表現(xiàn)形式、文化傳統(tǒng)以及與一定的存在論樣式相關(guān)聯(lián)的生存方式上的根本變化。抽象存在論的理論特質(zhì)是超驗(yàn)性,而生存論的特質(zhì)是感性現(xiàn)實(shí)性;前者的理論表現(xiàn)形式是實(shí)體性的和知性化的,而后者則強(qiáng)調(diào)關(guān)系、過程以及基于生活世界的經(jīng)驗(yàn)直觀;前者根源于有神論(并且是一神論)的文化傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)的是神的超越性,而后者則具有明確的無(wú)神論旨向,強(qiáng)調(diào)的是人的超越性與人的生存的內(nèi)涵豐富性;前者以自身否定的方式表現(xiàn)了人對(duì)自身受動(dòng)性的生存處境的理論把握與馴服,而后者則表達(dá)了人試圖超越物化的生存狀態(tài)并實(shí)現(xiàn)人的自由的生存實(shí)踐活動(dòng)的理論自覺�？梢�,生存論轉(zhuǎn)向不只是存在論論閾的轉(zhuǎn)換,而是包含著文化傳統(tǒng)、信仰形式、生存方式、時(shí)代精神等多重因素的歷史性變革,并從整體上決定著哲學(xué)形態(tài)從抽象哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

當(dāng)馬克思通過實(shí)踐觀變革提出哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變時(shí),實(shí)質(zhì)上已經(jīng)歷史性地蘊(yùn)含了存在論變革或生存論轉(zhuǎn)向。實(shí)踐觀變革直接帶來(lái)了哲學(xué)世界觀的變革,這就是從超驗(yàn)的宗教世界觀和舊唯物主義的自然主義世界觀,徹底轉(zhuǎn)向新唯物主義世界觀,從??彼岸世界的真理??,歷史地轉(zhuǎn)向??確立此岸世界的真理????,從對(duì)對(duì)象世界的客體的、直觀的和被動(dòng)的解釋,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的感性的、合人性的因而是積極的理解。馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的??世界??,不再是撇開了人的生存實(shí)踐活動(dòng)的外部世界或超驗(yàn)世界,而是人的生存實(shí)踐活動(dòng)置身于其間的現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思當(dāng)然承認(rèn)外部世界對(duì)于人及其思維活動(dòng)的??優(yōu)先地位??,但更重要的是通過實(shí)踐,把自然界當(dāng)作是??真正的、人本學(xué)的??關(guān)于生存論轉(zhuǎn)向,筆者近年來(lái)一直在清理和琢磨這一問題,并發(fā)表了一些文字。代表性的文章有:??生存論轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)哲

學(xué)發(fā)展??,??江海學(xué)刊??2000年第1期;??生存論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代生存哲學(xué)研究??,??求是學(xué)刊??2001年第5期;??生存論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型??,??哲學(xué)研究??2001年第12期;??生存論轉(zhuǎn)向與馬克思實(shí)踐哲學(xué)??,??現(xiàn)代哲學(xué)??2002年第1期。

????馬克思恩格斯全集??第1卷,人民出版社1956年版,第453頁(yè)。

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??學(xué)術(shù)月刊??2003.7.??

自然界????,以實(shí)現(xiàn)自然的屬人化與人的自然化的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái),哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)去追問在人生存之前的??人??與??自然??,那樣的話,勢(shì)必??把自然界和人的存在抽象掉??,??既然人和自然界的實(shí)在性,亦即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在和自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在,已經(jīng)具有實(shí)踐的、感性的、直觀的性質(zhì),所以,關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題,亦即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題,實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了。????馬克思甚至認(rèn)為,作為已經(jīng)完成對(duì)有神論的歷史性否定的無(wú)神論,也不再有任何意義,因?yàn)樾抡軐W(xué)的基礎(chǔ),正是??從作為存在物的人和自然界的理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的??。這里的??感性意識(shí)??并不是知性意義上的感覺,而是活生生的人的感性。馬克思把感性直接看成是??感性活動(dòng)??與??感性關(guān)系??,并由此與費(fèi)爾巴哈的??二重性的直觀??區(qū)分開來(lái),并且把人的感性、欲望等等看成是??對(duì)本質(zhì)(自然界)的真正存在論的肯定??�？梢钥闯�,馬克思強(qiáng)調(diào)的正是生存論意義上的感性直觀。這里,馬克思雖然也使用了Ontology這一術(shù)語(yǔ),但對(duì)它的理解卻不再是其傳統(tǒng)語(yǔ)義,而是生存論。不過這并不意味著我們研究馬克思的存在論問題不需要在Ontology上下工夫(這一點(diǎn)看來(lái)仍然是近年來(lái)馬克思哲學(xué)存在論研究值得注意的)。事實(shí)上,只有在Ontology問題上下足工夫,我們才能深入理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)在何種程度上真正超越了西方哲學(xué)傳統(tǒng)并與當(dāng)代哲學(xué)融通。

馬克思的實(shí)踐觀變革同時(shí)也體現(xiàn)為生存觀的變革。傳統(tǒng)哲學(xué)的那種通過肯定神的存在而否定人的生存意義的超驗(yàn)生存觀,和在生物學(xué)層面形成的客體主義的生存觀,兩者所表現(xiàn)的正是一種臣服于受動(dòng)的生存處境的消極被動(dòng)的生存論態(tài)度。而馬克思實(shí)踐哲學(xué)所表達(dá)的,則是一種從受動(dòng)型生存方式向主動(dòng)型生存方式歷史性轉(zhuǎn)變的、積極主動(dòng)的生存論態(tài)度。馬克思要求把生存主體定位于現(xiàn)實(shí)的和歷史活動(dòng)中的人,并從有生命的個(gè)人、自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)以及人的社會(huì)歷史性活動(dòng)等相互交織的多重維度上闡釋人的生存實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而把人的生存與一般動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái),把生存看成是屬人的意義范疇,把賦予神存在的超驗(yàn)性還原為人生存的超越性。正是通過這些努力,馬克思揭示了人的生存的全面而豐富的內(nèi)涵,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了生存論的理論建構(gòu)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的??本體??已不再是外在于人的抽象實(shí)體,而是表達(dá)人的個(gè)性豐富性與社會(huì)化本質(zhì)、追求人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的感性活動(dòng),這是一種歷史性的、流動(dòng)性的??本體??。相應(yīng)地,馬克思實(shí)踐哲學(xué)的存在論(本體論)也不再是抽象的實(shí)體存在論(本體論),而是對(duì)于人自身社會(huì)性和歷史性的生存實(shí)踐活動(dòng)的自我闡釋及其理論建構(gòu)。我們可以從不同方面把握和稱謂馬克思實(shí)踐哲學(xué)的存在論(本體論),如實(shí)踐本體論、社會(huì)本體論、社會(huì)歷史存在論、社會(huì)存在本體論、社會(huì)關(guān)系存在論、感性存在論(感性關(guān)系存在論、感性活動(dòng)存在論)、社會(huì)生產(chǎn)存在論,交往實(shí)踐本體論、生成本體論等等。但是,在馬克思實(shí)踐哲學(xué)超越抽象存在論這一共同旨向上,這些不同的稱謂之間又是相通的。結(jié)合馬克思的相關(guān)著述以及馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)存在論變革的強(qiáng)勢(shì)影響,筆者主張把馬克思實(shí)踐哲學(xué)中具有本體論承諾價(jià)值的理論結(jié)構(gòu)稱為實(shí)踐生存論。

實(shí)踐生存論是自然、人、社會(huì)通過人的歷史性的生存實(shí)踐及社會(huì)化活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的、自為的生存論結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中,自然、人、社會(huì)不再以自在的實(shí)體形式存在:自然是活生生的自然,是社會(huì)化的人生存于其中的自然,馬克思稱之為??自然界的生活????;人不再是抽象的自我意識(shí),而是以自身的全面發(fā)展與人類解放為旨?xì)w、并處于具體歷史活動(dòng)中的人;社會(huì)則是世界歷史時(shí)代以及現(xiàn)代性條件下正在歷史地生成的人類交往共同體。當(dāng)代哲學(xué)存在論變革或生存論轉(zhuǎn)向的目標(biāo),即感性的、社會(huì)歷史性的生存論,恰恰是實(shí)踐生存論的理論內(nèi)涵,這意味著馬克思實(shí)踐生存論對(duì)當(dāng)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的引導(dǎo)意義。也正是奠基于實(shí)踐生存論之上,馬克思的實(shí)踐哲學(xué)以及人的哲學(xué)才獲得一個(gè)?????? !?馬克思:??1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)??哲學(xué)手稿??,人民出版社1979年版,第81、84、84、103、121頁(yè)。????

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??學(xué)術(shù)月刊??2003.7.??

可靠的理論地基,并由此深刻地影響著當(dāng)代哲學(xué)變革。

二

熟悉哲學(xué)史人的都知道,實(shí)踐哲學(xué)并不是專屬于馬克思的,自泰勒士以來(lái),西方哲學(xué)史上一直就有實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)。但在亞里士多德之前,希臘哲學(xué)家并沒有把實(shí)踐看成是人的特有的活動(dòng)。亞里士多德把知識(shí)區(qū)分為三種形式:Episteme(自然之知)、Techne(技術(shù)之知)、Phronesis(德性之知),并認(rèn)為只有后一種知識(shí),即用來(lái)處理公共事務(wù)和個(gè)人生活的實(shí)踐智慧,才真正稱得上實(shí)踐。這意味著實(shí)踐哲學(xué)是屬于倫理學(xué)和政治學(xué)的,在更廣泛的意義上屬于人文學(xué)科的人本主義傳統(tǒng)。這是西方實(shí)踐哲學(xué)的主流傳統(tǒng)。由此可見,實(shí)踐被用來(lái)指稱人的社會(huì)化以及道德踐履活動(dòng)由來(lái)已久。近代哲學(xué)的確存在著按照技術(shù)生產(chǎn)的邏輯改造實(shí)踐、進(jìn)而把實(shí)踐泛化為指向于對(duì)象自然的外在活動(dòng)的傾向,其結(jié)果是實(shí)踐被框定于認(rèn)識(shí)論范疇,從而失去了其實(shí)踐智慧的內(nèi)涵。正是在這個(gè)意義上,康德要求將自然與自由嚴(yán)格區(qū)分開來(lái),把自然看成是人的理論哲學(xué)的領(lǐng)域,把自由看成是人的實(shí)踐哲學(xué)的領(lǐng)域??�？档碌膶�(shí)踐哲學(xué)雖然蘊(yùn)涵著生存論,但由于把自然以及人對(duì)于自然的對(duì)象性活動(dòng)排除于實(shí)踐領(lǐng)域之外,因而這種生存論蘊(yùn)涵仍然是基于某種超驗(yàn)存在的、內(nèi)在而純粹的規(guī)定性。康德實(shí)際上是強(qiáng)化了亞里士多德以來(lái)的西方實(shí)踐哲學(xué)的主流傳統(tǒng),與此同時(shí)也深刻地暴露出傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)在理論根源上對(duì)生存論的疏離。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的意義在于,它不僅只是一般地繼承了實(shí)踐哲學(xué)的人本主義傳統(tǒng),而且要求在無(wú)神論的意義上貫徹實(shí)踐哲學(xué)的徹底的人本主義。但這種徹底的人本主義并不是與自然主義的割裂,而是恰恰相反,是??自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義????。自然主義與人本主義的這種統(tǒng)一,顯然不是實(shí)體概念上的抽象同一,而是生存論的統(tǒng)一。在馬克思那里,并不存在康德那種面對(duì)自然的理論哲學(xué)與面對(duì)自由的實(shí)踐哲學(xué)的絕然區(qū)分,也就是說(shuō),人對(duì)于外部自然世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng),與人自身的道德實(shí)踐活動(dòng)本身就是關(guān)聯(lián)在一起的�？档聟^(qū)分自然與自由(包括現(xiàn)象界與自在之物以及知性與信仰的區(qū)分)靠的是人的理性能力,而馬克思則通過意識(shí)形態(tài)批判的方法,揭示出這種區(qū)分實(shí)際上是宗教神學(xué)的理論預(yù)設(shè),而當(dāng)基督教神學(xué)把人對(duì)于外部自然世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)撇開在外的同時(shí),也意味著撇開了人對(duì)于外部世界的改造活動(dòng)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。在馬克思看來(lái),人對(duì)于外部自然的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)恰恰是人的一切生活活動(dòng)的前提,馬克思并不是要回到把實(shí)踐理解為外在的對(duì)象化活動(dòng)的近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué),而是把實(shí)踐看成是面對(duì)自我、自然界、社會(huì)和歷史的總體性的生存活動(dòng)。在這個(gè)意義上,人對(duì)自然界的實(shí)踐活動(dòng)本身就是人自身實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在的歷史展開過程,在此,自然史則被看成是人類史的內(nèi)在環(huán)節(jié)。如果說(shuō)西方實(shí)踐哲學(xué)的人本主義傳統(tǒng)本質(zhì)上仍然是神本主義,馬克思則要通過徹底的無(wú)神論,使實(shí)踐哲學(xué)真正人本主義化�；浇躺駥W(xué)雖然以一種外在超越的方式表達(dá)了人性關(guān)懷,但這恰恰是以離棄并舍棄人的生存為前提的。馬克思重視的并不是稱謂上的人本主義,而是在實(shí)踐上是否體現(xiàn)為人本主義,而這種實(shí)踐意義上的人本主義,恰恰是從實(shí)踐的歷史的生存論活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的。這同時(shí)也意味著,如果不在無(wú)神論的、徹底的人本主義意義上建構(gòu)生存論,就不可能真正進(jìn)入馬克思的實(shí)踐哲學(xué)。

一些反對(duì)從生存論層面理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思的實(shí)踐哲學(xué)由于直接蘊(yùn)含著??

??康德:??判斷力批判??,鄧曉芒譯,人民出版社2002年版,第8頁(yè)。馬克思:??1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)??哲學(xué)手稿??,第75頁(yè)。

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