本文關(guān)鍵詞：馬克思實踐哲學(xué)的生存論基礎(chǔ)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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??學(xué)術(shù)月刊??2003.7.??

馬克思實踐哲學(xué)的生存論基礎(chǔ)鄒詩鵬

????內(nèi)容提要??作為當(dāng)代實踐哲學(xué)的典范形式,馬克思實踐哲學(xué)啟動并引

導(dǎo)著當(dāng)代哲學(xué)存在論范式的歷史性變革,其實質(zhì)是從超驗的、實體性的抽象

存在論,向根源于現(xiàn)實生活世界的感性的、社會歷史性的、生存論的轉(zhuǎn)變。

馬克思實踐哲學(xué)的存在論結(jié)構(gòu)正是實踐生存論。實踐生存論應(yīng)當(dāng)看成是自

然、人、社會通過人的歷史性的生存實踐及社會化活動所展開的生存論統(tǒng)

一。實踐生存論蘊含的理性的歷史樂觀主義以及對現(xiàn)代生存方式及文化轉(zhuǎn)

型的建設(shè)性理解,與當(dāng)代西方生存哲學(xué)的非理性的感性個體生存觀以及虛

無主義的歷史觀,形成了一種批判性的和建設(shè)性的對話。

關(guān)鍵詞??馬克思實踐哲學(xué)??實踐生存論??存在論變革??生存論轉(zhuǎn)向

作者鄒詩鵬,華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士。

????馬克思哲學(xué)的存在論(本體論)問題再次成為哲學(xué)界關(guān)注的焦點,包括??中國社會科學(xué)??、??哲學(xué)研究??、??學(xué)術(shù)月刊??等一批刊物相繼發(fā)表了一些重要論文??。其中很多學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思哲學(xué)的革命性變革以及當(dāng)代哲學(xué)的生存論路向,從生存論存在論意義上揭示馬克思哲學(xué)的存在論結(jié)構(gòu)。不過,也有一些學(xué)者對這種路數(shù)提出非議,主要是認(rèn)為這種路數(shù)把馬克思實踐哲學(xué)完全看成??參見吳曉明:??試論馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)??,??學(xué)術(shù)月刊??2001年第9期;俞吾金:??馬克思哲學(xué)是社會關(guān)系本體論??,??學(xué)術(shù)研

究??2001年第10期;楊學(xué)功:??傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的終結(jié)和馬克思哲學(xué)變革的實質(zhì)??,??現(xiàn)代哲學(xué)??2002年第1期;高清海:??馬克思對??本體思維方式??的歷史性變革??,??現(xiàn)代哲學(xué)??2002年第2期;張奎良:??馬克思的本體論思想及其當(dāng)代意義??,??現(xiàn)代哲學(xué)??2002年第2期;孫伯:??存在范疇與馬克思主義哲學(xué)的本體論問題??,??南京大學(xué)學(xué)報??2002年第3期;衣俊卿:??人之存在與哲學(xué)本體論范式??,??江海學(xué)刊??2002年第4期;張曙光:??論??存在??的生存意蘊與辯證性質(zhì)??,??江海學(xué)刊??2002年第4期;孫正聿:??馬克思的本體論革命??,??學(xué)術(shù)月刊??2002年第9期;賀來:??馬克思哲學(xué)與??存在論??范式的轉(zhuǎn)換??,??中國社會科學(xué)??2002年第5期;孫伯、劉懷玉:????存在論轉(zhuǎn)向??與方法論革命??,??中國社會科學(xué)??2002年第5期;歐陽康、張明倉:??馬克思本體論批判的價值取向及其當(dāng)代意義??,??中國社會科學(xué)??2002年第6期等。

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??學(xué)術(shù)月刊??2003.7.??

了生存主義哲學(xué),把馬克思本人海德格爾化了,忽視了馬克思哲學(xué)與當(dāng)代西方生存主義哲學(xué)的??原則性區(qū)別??,屬于對馬克思哲學(xué)的??過度詮釋??。在我看來,上述非議并沒有構(gòu)成對生存論研究路數(shù)的否定,而是有益于對問題本身的深入探討。揭示馬克思哲學(xué)的存在論,有必要深入理解馬克思哲學(xué)的實踐觀變革,把馬克思哲學(xué)確定和理解為實踐哲學(xué)在當(dāng)代的典型范式,進而結(jié)合馬克思實踐哲學(xué)對當(dāng)代哲學(xué)存在論變革的重要意義,挖掘和構(gòu)建馬克思實踐哲學(xué)的生存論存在論基礎(chǔ),進而建立馬克思實踐哲學(xué)與當(dāng)代西方生存主義哲學(xué)批判性和建設(shè)性的對話,拓展和彰顯馬克思實踐哲學(xué)的當(dāng)代性。

一

所謂實踐觀,指的是馬克思哲學(xué)超越傳統(tǒng)哲學(xué)并內(nèi)在地貫通于唯物史觀的整個新的哲學(xué)思維方式。在這個意義上,學(xué)界近些年來對舊唯物主義以及傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的清理和批判,包括對知性思維方式的批判,都是敞開馬克思實踐哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。但這仍然還是屬于實踐觀的思想啟蒙,本身還不是、也不能代替實踐哲學(xué)的理論建構(gòu)。當(dāng)人們明確意識到馬克思實踐哲學(xué)是要??破??除一切舊的思維方式以及理論形式時,仍然需要追問:馬克思實踐哲學(xué)究竟是靠什么??立??起來的?要深究這一問題,就必須深入到當(dāng)代哲學(xué)的存在論變革中,并從這一存在論變革中內(nèi)在地引出馬克思實踐哲學(xué)的存在論結(jié)構(gòu)。

當(dāng)代哲學(xué)的存在論變革,筆者把它概括為從傳統(tǒng)的、超驗性的、實體性的抽象存在論,向根源于

??現(xiàn)實生活世界的感性的、社會歷史性的生存論的轉(zhuǎn)換,其實質(zhì)是生存論轉(zhuǎn)向。概括地說,作為當(dāng)

代哲學(xué)的最深刻的變化,存在論變革或生存論轉(zhuǎn)向反映了當(dāng)代哲學(xué)在理論特質(zhì)、理論表現(xiàn)形式、文化傳統(tǒng)以及與一定的存在論樣式相關(guān)聯(lián)的生存方式上的根本變化。抽象存在論的理論特質(zhì)是超驗性,而生存論的特質(zhì)是感性現(xiàn)實性;前者的理論表現(xiàn)形式是實體性的和知性化的,而后者則強調(diào)關(guān)系、過程以及基于生活世界的經(jīng)驗直觀;前者根源于有神論(并且是一神論)的文化傳統(tǒng),強調(diào)的是神的超越性,而后者則具有明確的無神論旨向,強調(diào)的是人的超越性與人的生存的內(nèi)涵豐富性;前者以自身否定的方式表現(xiàn)了人對自身受動性的生存處境的理論把握與馴服,而后者則表達了人試圖超越物化的生存狀態(tài)并實現(xiàn)人的自由的生存實踐活動的理論自覺�？梢�,生存論轉(zhuǎn)向不只是存在論論閾的轉(zhuǎn)換,而是包含著文化傳統(tǒng)、信仰形式、生存方式、時代精神等多重因素的歷史性變革,并從整體上決定著哲學(xué)形態(tài)從抽象哲學(xué)到實踐哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

當(dāng)馬克思通過實踐觀變革提出哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變時,實質(zhì)上已經(jīng)歷史性地蘊含了存在論變革或生存論轉(zhuǎn)向。實踐觀變革直接帶來了哲學(xué)世界觀的變革,這就是從超驗的宗教世界觀和舊唯物主義的自然主義世界觀,徹底轉(zhuǎn)向新唯物主義世界觀,從??彼岸世界的真理??,歷史地轉(zhuǎn)向??確立此岸世界的真理????,從對對象世界的客體的、直觀的和被動的解釋,轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實生活世界的感性的、合人性的因而是積極的理解。馬克思實踐哲學(xué)中的??世界??,不再是撇開了人的生存實踐活動的外部世界或超驗世界,而是人的生存實踐活動置身于其間的現(xiàn)實生活世界。馬克思當(dāng)然承認(rèn)外部世界對于人及其思維活動的??優(yōu)先地位??,但更重要的是通過實踐,把自然界當(dāng)作是??真正的、人本學(xué)的??關(guān)于生存論轉(zhuǎn)向,筆者近年來一直在清理和琢磨這一問題,并發(fā)表了一些文字。代表性的文章有:??生存論轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)哲

學(xué)發(fā)展??,??江海學(xué)刊??2000年第1期;??生存論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代生存哲學(xué)研究??,??求是學(xué)刊??2001年第5期;??生存論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型??,??哲學(xué)研究??2001年第12期;??生存論轉(zhuǎn)向與馬克思實踐哲學(xué)??,??現(xiàn)代哲學(xué)??2002年第1期。

????馬克思恩格斯全集??第1卷,人民出版社1956年版,第453頁。

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??學(xué)術(shù)月刊??2003.7.??

自然界????,以實現(xiàn)自然的屬人化與人的自然化的統(tǒng)一。在馬克思看來,哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)去追問在人生存之前的??人??與??自然??,那樣的話,勢必??把自然界和人的存在抽象掉??,??既然人和自然界的實在性,亦即人對人說來作為自然界的存在和自然界對人說來作為人的存在,已經(jīng)具有實踐的、感性的、直觀的性質(zhì),所以,關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題,亦即包含著對自然界和人的非實在性的承認(rèn)的問題,實際上已經(jīng)成為不可能的了。????馬克思甚至認(rèn)為,作為已經(jīng)完成對有神論的歷史性否定的無神論,也不再有任何意義,因為新哲學(xué)的基礎(chǔ),正是??從作為存在物的人和自然界的理論上和實踐上的感性意識開始的??。這里的??感性意識??并不是知性意義上的感覺,而是活生生的人的感性。馬克思把感性直接看成是??感性活動??與??感性關(guān)系??,并由此與費爾巴哈的??二重性的直觀??區(qū)分開來,并且把人的感性、欲望等等看成是??對本質(zhì)(自然界)的真正存在論的肯定??�？梢钥闯�,馬克思強調(diào)的正是生存論意義上的感性直觀。這里,馬克思雖然也使用了Ontology這一術(shù)語,但對它的理解卻不再是其傳統(tǒng)語義,而是生存論。不過這并不意味著我們研究馬克思的存在論問題不需要在Ontology上下工夫(這一點看來仍然是近年來馬克思哲學(xué)存在論研究值得注意的)。事實上,只有在Ontology問題上下足工夫,我們才能深入理解馬克思實踐哲學(xué)在何種程度上真正超越了西方哲學(xué)傳統(tǒng)并與當(dāng)代哲學(xué)融通。

馬克思的實踐觀變革同時也體現(xiàn)為生存觀的變革。傳統(tǒng)哲學(xué)的那種通過肯定神的存在而否定人的生存意義的超驗生存觀,和在生物學(xué)層面形成的客體主義的生存觀,兩者所表現(xiàn)的正是一種臣服于受動的生存處境的消極被動的生存論態(tài)度。而馬克思實踐哲學(xué)所表達的,則是一種從受動型生存方式向主動型生存方式歷史性轉(zhuǎn)變的、積極主動的生存論態(tài)度。馬克思要求把生存主體定位于現(xiàn)實的和歷史活動中的人,并從有生命的個人、自由自覺的類本質(zhì)活動以及人的社會歷史性活動等相互交織的多重維度上闡釋人的生存實踐活動,進而把人的生存與一般動物的生命活動區(qū)別開來,把生存看成是屬人的意義范疇,把賦予神存在的超驗性還原為人生存的超越性。正是通過這些努力,馬克思揭示了人的生存的全面而豐富的內(nèi)涵,進而實現(xiàn)了生存論的理論建構(gòu)。馬克思實踐哲學(xué)的??本體??已不再是外在于人的抽象實體,而是表達人的個性豐富性與社會化本質(zhì)、追求人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的感性活動,這是一種歷史性的、流動性的??本體??。相應(yīng)地,馬克思實踐哲學(xué)的存在論(本體論)也不再是抽象的實體存在論(本體論),而是對于人自身社會性和歷史性的生存實踐活動的自我闡釋及其理論建構(gòu)。我們可以從不同方面把握和稱謂馬克思實踐哲學(xué)的存在論(本體論),如實踐本體論、社會本體論、社會歷史存在論、社會存在本體論、社會關(guān)系存在論、感性存在論(感性關(guān)系存在論、感性活動存在論)、社會生產(chǎn)存在論,交往實踐本體論、生成本體論等等。但是,在馬克思實踐哲學(xué)超越抽象存在論這一共同旨向上,這些不同的稱謂之間又是相通的。結(jié)合馬克思的相關(guān)著述以及馬克思實踐哲學(xué)對當(dāng)代哲學(xué)存在論變革的強勢影響,筆者主張把馬克思實踐哲學(xué)中具有本體論承諾價值的理論結(jié)構(gòu)稱為實踐生存論。

實踐生存論是自然、人、社會通過人的歷史性的生存實踐及社會化活動所實現(xiàn)的、自為的生存論結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中,自然、人、社會不再以自在的實體形式存在:自然是活生生的自然,是社會化的人生存于其中的自然,馬克思稱之為??自然界的生活????;人不再是抽象的自我意識,而是以自身的全面發(fā)展與人類解放為旨?xì)w、并處于具體歷史活動中的人;社會則是世界歷史時代以及現(xiàn)代性條件下正在歷史地生成的人類交往共同體。當(dāng)代哲學(xué)存在論變革或生存論轉(zhuǎn)向的目標(biāo),即感性的、社會歷史性的生存論,恰恰是實踐生存論的理論內(nèi)涵,這意味著馬克思實踐生存論對當(dāng)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的引導(dǎo)意義。也正是奠基于實踐生存論之上,馬克思的實踐哲學(xué)以及人的哲學(xué)才獲得一個?????? !?馬克思:??1844年經(jīng)濟學(xué)??哲學(xué)手稿??,人民出版社1979年版,第81、84、84、103、121頁。????

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可靠的理論地基,并由此深刻地影響著當(dāng)代哲學(xué)變革。

二

熟悉哲學(xué)史人的都知道,實踐哲學(xué)并不是專屬于馬克思的,自泰勒士以來,西方哲學(xué)史上一直就有實踐哲學(xué)傳統(tǒng)。但在亞里士多德之前,希臘哲學(xué)家并沒有把實踐看成是人的特有的活動。亞里士多德把知識區(qū)分為三種形式:Episteme(自然之知)、Techne(技術(shù)之知)、Phronesis(德性之知),并認(rèn)為只有后一種知識,即用來處理公共事務(wù)和個人生活的實踐智慧,才真正稱得上實踐。這意味著實踐哲學(xué)是屬于倫理學(xué)和政治學(xué)的,在更廣泛的意義上屬于人文學(xué)科的人本主義傳統(tǒng)。這是西方實踐哲學(xué)的主流傳統(tǒng)。由此可見,實踐被用來指稱人的社會化以及道德踐履活動由來已久。近代哲學(xué)的確存在著按照技術(shù)生產(chǎn)的邏輯改造實踐、進而把實踐泛化為指向于對象自然的外在活動的傾向,其結(jié)果是實踐被框定于認(rèn)識論范疇,從而失去了其實踐智慧的內(nèi)涵。正是在這個意義上,康德要求將自然與自由嚴(yán)格區(qū)分開來,把自然看成是人的理論哲學(xué)的領(lǐng)域,把自由看成是人的實踐哲學(xué)的領(lǐng)域??�？档碌膶嵺`哲學(xué)雖然蘊涵著生存論,但由于把自然以及人對于自然的對象性活動排除于實踐領(lǐng)域之外,因而這種生存論蘊涵仍然是基于某種超驗存在的、內(nèi)在而純粹的規(guī)定性。康德實際上是強化了亞里士多德以來的西方實踐哲學(xué)的主流傳統(tǒng),與此同時也深刻地暴露出傳統(tǒng)實踐哲學(xué)在理論根源上對生存論的疏離。

馬克思實踐哲學(xué)的意義在于,它不僅只是一般地繼承了實踐哲學(xué)的人本主義傳統(tǒng),而且要求在無神論的意義上貫徹實踐哲學(xué)的徹底的人本主義。但這種徹底的人本主義并不是與自然主義的割裂,而是恰恰相反,是??自然界的真正復(fù)活,是人的實現(xiàn)了的自然主義與自然界的實現(xiàn)了的人本主義????。自然主義與人本主義的這種統(tǒng)一,顯然不是實體概念上的抽象同一,而是生存論的統(tǒng)一。在馬克思那里,并不存在康德那種面對自然的理論哲學(xué)與面對自由的實踐哲學(xué)的絕然區(qū)分,也就是說,人對于外部自然世界的認(rèn)識和改造活動,與人自身的道德實踐活動本身就是關(guān)聯(lián)在一起的�？档聟^(qū)分自然與自由(包括現(xiàn)象界與自在之物以及知性與信仰的區(qū)分)靠的是人的理性能力,而馬克思則通過意識形態(tài)批判的方法,揭示出這種區(qū)分實際上是宗教神學(xué)的理論預(yù)設(shè),而當(dāng)基督教神學(xué)把人對于外部自然世界的認(rèn)識和改造活動撇開在外的同時,也意味著撇開了人對于外部世界的改造活動所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。在馬克思看來,人對于外部自然的認(rèn)識和改造活動恰恰是人的一切生活活動的前提,馬克思并不是要回到把實踐理解為外在的對象化活動的近代認(rèn)識論哲學(xué),而是把實踐看成是面對自我、自然界、社會和歷史的總體性的生存活動。在這個意義上,人對自然界的實踐活動本身就是人自身實踐活動的內(nèi)在的歷史展開過程,在此,自然史則被看成是人類史的內(nèi)在環(huán)節(jié)。如果說西方實踐哲學(xué)的人本主義傳統(tǒng)本質(zhì)上仍然是神本主義,馬克思則要通過徹底的無神論,使實踐哲學(xué)真正人本主義化�；浇躺駥W(xué)雖然以一種外在超越的方式表達了人性關(guān)懷,但這恰恰是以離棄并舍棄人的生存為前提的。馬克思重視的并不是稱謂上的人本主義,而是在實踐上是否體現(xiàn)為人本主義,而這種實踐意義上的人本主義,恰恰是從實踐的歷史的生存論活動中呈現(xiàn)出來的。這同時也意味著,如果不在無神論的、徹底的人本主義意義上建構(gòu)生存論,就不可能真正進入馬克思的實踐哲學(xué)。

一些反對從生存論層面理解馬克思實踐哲學(xué)的觀點認(rèn)為,馬克思的實踐哲學(xué)由于直接蘊含著??

??康德:??判斷力批判??,鄧曉芒譯,人民出版社2002年版,第8頁。馬克思:??1844年經(jīng)濟學(xué)??哲學(xué)手稿??,第75頁。

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