摘要：宗教作為一種社會文化形態(tài)，至今仍然影響著人們的宗教生活和世俗生活，尤其是在一些全民信教的民族中，宗教對人們價值觀的形成，思維活動的模式及為人處世的方式都有重要的影響，但在當(dāng)今中國，由于社會文化的變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列原因?qū)е伦诮涛幕�的傳承堪憂。本文在對XX民族大學(xué)穆斯林大學(xué)生宗教信仰狀況作出調(diào)查的基礎(chǔ)上，對宗教信仰在穆斯林大學(xué)生中發(fā)生的變化進(jìn)行了調(diào)查，并探究發(fā)生這種變化的原因，提出一些的意見和建議。

　　關(guān)鍵詞：穆斯林 大學(xué)生 宗教信仰

　　Abstract： Religion as a social cultural form，has greatly influenced the religious life and secular life of people， especially in somereligious minorities， the formation of religion on people's values， have important effect of thinking mode and way oflife， but in today's Chinese， due to the changes of social culture the economic development， and a series of reasonslead to the inheritance of the religious culture of worrying. Based on the investigation of XX University for Nationalitiesto Muslim religious beliefs of college students status， conducted an investigation on the changes of religious belief in Muslim students in place， and to explore the reasons for such a change， and puts forward some opinions and suggestions.
　　Keywords： The Muslim College students' Religious beliefs
　　一、引言
　　穆斯林是信仰伊斯蘭教教徒的統(tǒng)稱，在中國穆斯林分布廣泛，近年來不少學(xué)者提出了一個新的概念“邊緣化穆斯林”，在穆斯林群體中有一部分人他們不認(rèn)真遵守伊斯蘭教規(guī)，與教義日益疏遠(yuǎn)，除了因強(qiáng)調(diào)祖先的阿拉伯（或波斯）身份而認(rèn)同自己的民族成分外，在社會生活中幾乎與伊斯蘭教失去了任何聯(lián)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會的發(fā)展伊斯蘭教面臨著被同化的危機(jī)，信教民眾的宗教信仰已經(jīng)被弱化，特別是對信奉穆斯林的民族大學(xué)生這樣一個特殊的群體。以往來說穆斯林大多分布在西北偏遠(yuǎn)的農(nóng)村籍城鎮(zhèn)地區(qū)，但是在對科學(xué)知識需求越來越高的當(dāng)代社會與，很多民族學(xué)生走出了家鄉(xiāng)，走向了文化異質(zhì)性特別突出的大學(xué)校園。這給他們維持自身的民族信仰與民族知識帶來了挑戰(zhàn)。因此維持自身的宗教信仰，傳承鄉(xiāng)土知識對于民族大學(xué)生具有很大的現(xiàn)實意義。
　　穆斯林：意思是順服伊斯蘭教的神安拉的人，本文所指的穆斯林僅指信奉伊斯蘭教的人，所謂信仰是指信奉伊斯蘭教的人們對所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。
　　涂爾干認(rèn)為宗教具有社會整合的功能；傳統(tǒng)的繼承性；發(fā)展的功能；維系的功能�，F(xiàn)今，很多學(xué)者都在研究鄉(xiāng)土教育與鄉(xiāng)土知識的傳承，宗教信仰在民族地區(qū)實質(zhì)是一種鄉(xiāng)土知識，多年的家庭教育、民族學(xué)校的學(xué)習(xí)對于民族傳統(tǒng)知識的傳承有很大的積極作用，但是進(jìn)入到高校學(xué)習(xí)，民族地區(qū)的大學(xué)生面臨著被同化的危險，民族信仰越來越薄弱，民族宗教對傳統(tǒng)的傳承性堪憂。
　　二、穆斯林大學(xué)生宗教信仰狀況的分析
　　本次調(diào)查共發(fā)放問卷95份，有效回收91份，通過對伊斯蘭教的態(tài)度及對宗教儀式的遵從包括對六信了解；對伊斯蘭教的態(tài)度；是否封齋；去清真寺的頻率；是否會念經(jīng)以及知曉其意義的調(diào)查分析大概了解穆斯林大學(xué)生對宗教的認(rèn)識程度及對宗教儀式的遵從度，而且可以看出大部分穆斯林對宗教知識的了解度不夠，對宗教儀式嚴(yán)格遵從的比例也不是很高。
　　三、 影響穆斯林大學(xué)生對宗教的認(rèn)知及對宗教儀式的遵從度的因素
　�。ㄒ唬┯绊懩滤沽执髮W(xué)生對伊斯蘭教中六信了解的因素
　　為了研究穆斯林大學(xué)生對伊斯蘭教中六信了解的影響因素，調(diào)查選取了性別，年級，專業(yè)，民族，籍貫，家庭經(jīng)濟(jì)條件，對宗教的態(tài)度等變量分別和對六信的了解這一變量做了卡方檢驗，結(jié)果顯示對伊斯蘭教持絕對信奉態(tài)度的穆斯林大學(xué)生對六信的了解更加深刻
　�。ǘ�） 影響穆斯林大學(xué)生是否念清真言并知曉其意義的因素
　　用性別、民族這兩個基本變量和會念清真言和知曉其意義這一變量之間做了卡方檢驗，其卡方值分別為0.12和0.000由此可知性別和民族對穆斯林大學(xué)生會念清真言和知曉其意義有顯著性的影響。并且從性別來看男性更多的會念清真言并知曉其意義，而且回族更多的會念清真言并知曉其意義。
　�。ㄈ�）性別、民族對穆斯林大學(xué)生做禮拜的影響
　　用性別和民族這兩個變量和穆斯林大學(xué)生做禮拜做卡方檢驗。其卡方值分別為0.000和0.000.根據(jù)結(jié)果得知：性別和民族對穆斯林大學(xué)生做禮拜這一變量有顯著性影響。并且在性別方面男性更多的會做禮拜，在民族方面維吾爾族會更多的做禮拜。
　�。ㄋ模┬詣e、民族、對穆斯林大學(xué)生是否封齋的影響
　　選取性別、民族和穆斯林大學(xué)生封齋這一變量之間分別做了卡方檢驗。其卡方值分別為0.015、0.000。這一結(jié)果顯示性別、民族這些因素對穆斯林大學(xué)生封齋這一變量有顯著性影響。并

　�。ㄎ澹┬詣e、民族對穆斯林大學(xué)生在家鄉(xiāng)去清真寺頻率的影響
　　用性別和民族這兩個基本變量和穆斯林大學(xué)生在家鄉(xiāng)去清真寺的頻率這一變量之間分別做卡方檢驗。其卡方值分別為0.000和0.020，說明性別、民族對穆斯林大學(xué)生在家鄉(xiāng)去清真寺的頻率有顯著性影響。而且在性別方面男性去清真寺的比例更高，在民族方面回族和維吾爾族在家鄉(xiāng)去清真寺的比例更高。
　　四、 對穆斯林大學(xué)生宗教信仰態(tài)度影響最大的因素
　　通過調(diào)查分析在促使穆斯林大學(xué)生信仰宗教的主要原因中，家庭作為最初和最重要的影響所占比例較大，占了總體的47.4%，家庭是個體成長最重要的初級群體，少數(shù)民族宗教知識、宗教信仰的傳承首先是在家庭這個系統(tǒng)中完成的。
　　第四節(jié) 大學(xué)對穆斯林大學(xué)生宗教信仰的影響
　　根據(jù)我們的調(diào)查穆斯林大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后對飲食禁忌的態(tài)度、對宗教信仰的態(tài)度、封齋的意愿，做禮拜的意愿和去清真寺的意愿，變化都不是很大，但是在去清真寺的頻率均值為2.03，做禮拜的頻次和參加宗教活動的頻次，根據(jù)數(shù)據(jù)顯示均值都在2.05以下變化是最明顯的。由此可知穆斯林大學(xué)生在宗教儀式的遵從程度上較之上大學(xué)之前變化較大。
　　為了進(jìn)一步了解是那些因素導(dǎo)致了這些變化的出現(xiàn)，采用單因素方差分析的方法進(jìn)行研究。分別分析性別，年級，專業(yè)，民族，籍貫，對伊斯蘭教的態(tài)度，家庭經(jīng)濟(jì)條件等因素與穆斯林大學(xué)生宗教信仰變化之間的關(guān)系。結(jié)果數(shù)據(jù)顯示性別、對伊斯蘭教不同的態(tài)度則導(dǎo)致了穆斯林大學(xué)生宗教信仰的變化。
　　五、通過調(diào)查分析得出的結(jié)論
　�。�1）穆斯林大學(xué)生對宗教儀式的遵從度降低。一般認(rèn)為宗教儀式是宗教意識的外在表現(xiàn)。儀式的履行過程同時也是信仰的內(nèi)化過程，虔誠的信徒會通過不斷的重復(fù)儀式來強(qiáng)化對信仰的認(rèn)同。但本研究卻顯示大學(xué)生的信仰認(rèn)知與儀式遵從出現(xiàn)了分離，即能夠嚴(yán)格完成宗教功修的比例較低。大部分由于性別、民族的不同，大學(xué)生的宗教儀式的履行程度也呈現(xiàn)一定的差異性。總體來說，男大學(xué)生的儀式遵從度要高于女大學(xué)生，回族比其他民族的對宗教儀式的遵從度要高。
　�。�2）大學(xué)生來校后宗教生活變化較大�？傮w來看，穆斯林大學(xué)生的的宗教行為改變較大，如到校后去清真寺的頻率、做禮拜的頻率、參加集體宗教活動的頻率都明顯的減少，而變化程度最小的是對飲食禁忌和對宗教的態(tài)度。從變化的影響因素來看，性別、對伊斯蘭教持不同態(tài)度群體的變化差異卻非常明顯，從均值比較法來看，入校后女大學(xué)生的變化大于男大學(xué)生，對伊斯蘭教持部分信奉大學(xué)生的變化大于對伊斯蘭教絕對信奉的大學(xué)生。
　　六、改善穆斯林大學(xué)生宗教信仰狀況的建議
　�。ㄒ唬┠滤沽执髮W(xué)生宗教信仰發(fā)生變化的原因
　　從以上研究可以看出穆斯林大學(xué)生對宗教的儀式的遵從程度和來校后宗教生活發(fā)生了較大改變。
　　1、穆斯林大學(xué)生自入學(xué)以來脫離了原本聚居區(qū)內(nèi)濃厚的宗教氛圍，大城市的環(huán)境使大學(xué)生有意無意的忽略了儀式的重要性。
　　2、離開了父母、家庭這個最主要的因素，大學(xué)生降低了遵從儀式的自覺性，而且認(rèn)真完成宗教的各種功修需要耗費大量的的時間和精力，，但在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中，由于現(xiàn)實條件的制約，如清真寺少，舉行的宗教活動少，宗教功修時間和上課時間沖突，和室友生活習(xí)慣沖突等均可能導(dǎo)致大學(xué)生對宗教儀式的弱化。
　　3、對女性而言，伊斯蘭教義雖然允許她們到清真寺和男子一起參加集體拜功和宗教集體活動，但是普遍認(rèn)為女性在女寺禮拜或者在家中可能更好，因此女寺數(shù)量的稀少，學(xué)校生活不便等都可能導(dǎo)致女大學(xué)生對儀式遵從度的降低。
　　4、同輩群體的影響，穆斯林大學(xué)生自入學(xué)以來所接觸的群體中伊斯蘭信仰者較少，同寢的同學(xué)都是非穆斯林同學(xué)，不同文化的影響下對宗教儀式的遵從度很可能會降低，有的同學(xué)認(rèn)為較強(qiáng)的民族特色可能會阻礙他們?nèi)谌胄碌娜后w為了和其他同學(xué)保持同步而刻意減少了參加宗教活動的次數(shù)，弱化了自己對宗教儀式的遵從度。
　　5、大學(xué)教育的吸收同化了少數(shù)民族同學(xué)的鄉(xiāng)土知識，現(xiàn)代性和傳統(tǒng)的沖擊導(dǎo)致一部分同學(xué)對本民族文化的質(zhì)疑。弱化了其對伊斯蘭教義的認(rèn)同認(rèn)為宗教文化等同于一種迷信，其教義太過于死板，束縛了人性的發(fā)展等。故為了保證鄉(xiāng)土知識的傳承，保持民族特色提出以下建議：
　　1、高校應(yīng)適當(dāng)允許穆斯林大學(xué)生建立伊斯文化的學(xué)習(xí)型社團(tuán)和組織。在不違反學(xué)校規(guī)定、學(xué)校正常運行的情況下可建立學(xué)習(xí)交流性組織，加強(qiáng)穆斯林大學(xué)生對宗教文化的客觀認(rèn)識，探討宗教問題。
　　2、對于民族類大學(xué)，應(yīng)充分尊重穆斯林大學(xué)生的宗教信仰，在伊斯蘭齋月期間學(xué)校應(yīng)和食堂密切聯(lián)系配合好以保證穆斯林大學(xué)生按時封齋。在伊斯蘭教重大節(jié)日期間學(xué)校應(yīng)組織人員制作條幅，清真食堂應(yīng)制作節(jié)日特色糕點和小吃等，營造節(jié)日文化氛圍，以加強(qiáng)穆斯林大學(xué)生對伊斯蘭教的認(rèn)同。
　　3、開設(shè)宗教類課程。高校應(yīng)開設(shè)相關(guān)宗教課程為穆斯林大學(xué)生提供一個認(rèn)識和探討伊斯蘭文化的平臺，加強(qiáng)他們對宗教的正確認(rèn)識，引導(dǎo)他們信仰宗教的同時也不能一味迷信，同時也要相信科學(xué)。