發(fā)布時間：2020-06-17 05:38

【摘要】： 蘇珊·桑塔格(Susan Sontag,1933——2004),美國文化思想界的先鋒人物,她是一個備受爭議的“新知識分子”,是“在一個充斥著假相的世界里,在真理被扭曲的時代里致力于維護自由理想的尊嚴”的文藝批評家、文化批評家、作家,與西蒙·波伏娃、漢娜·阿倫特并稱為西方當代最重要的女知識分子。 桑塔格文藝思想實質上是反對本質主義、形而上學和傳統(tǒng)認識論的,她認為理性的東西靠不住,“現(xiàn)實”抓不住,主觀是絕對的,客觀是相對的,“現(xiàn)實”只能是一種有選擇的“現(xiàn)實”,“真實”、“真理”同樣如此。她以懷疑的目光看待一切現(xiàn)象,要求對現(xiàn)有文化體系進行價值評估,尤其體現(xiàn)在她以存在主義的立場觀照文藝、社會人生及政治。她提出了鮮明的反西方理性主義傳統(tǒng)的“反對闡釋”理論,并以此為核心相繼提出了新感受力、坎普、藝術色情學、沉寂等一系列反對理性與感性、內(nèi)容與形式對立的美學主張。她的“反對闡釋”理論具有豐富的內(nèi)涵,不僅反對啟蒙以來的普遍真理、恒定法則、永恒的正義和道德教化,反對理性對感性、內(nèi)容對形式的凌越,更從女性主義的角度反對父系文化價值觀之下的二元對立,反對男權中心主義對整個文化的闡釋與訴說,為女性主義張目。她的“新感受力”思想受馬爾庫塞新感性理論啟發(fā),針對藝術太多的理性、道德倫理負載,她強調突出感性體驗在藝術中的作用,強調以原始本能釋放的方式來抵消在體驗文本過程中的理性慣常反應,對藝術為何存在進行拷問,從而了引出藝術的目的就是“以快感對抗教化”,就是一種追求快感的形式主義的結論。她的“坎普論”實際上也是“形式論”,既反對高雅文化與大眾文化的對立,又反對大眾文化的粗俗,反對異性戀模式,認可同性戀文化,是一種追求女性主義的形式主義。她的“藝術色情學”就是要恢復語言跟身體欲望的天然聯(lián)系,認為語言業(yè)已遭到父系文化的污染,只有沉寂的語言才能避免語言的“言外之意、弦外之音”,因此桑塔格以“藝術色情學”來對抗“藝術闡釋學”,是一種追求沉寂的形式主義。可以這樣說,“反對闡釋”是桑塔格的基本立場,接下來“形式”就自然而然成為桑塔格選擇通向此目的的道路,而“形式”作為一個“連接點”,將新感受力、坎普、藝術色情學連接起來。 全文共分八章。 第一章介紹桑塔格生平。包括她的童年生活、學術背景、家庭婚戀等,特別是突出了她的左翼女性主義立場,突出她的同性戀身份及同病魔的斗爭。 第二章主要探討桑塔格文藝思想的靈魂——“反對闡釋”�！胺磳﹃U釋”強調主體感性,注重人的情感感受,反對文本批評中內(nèi)容對形式、道德對審美、理性對感性的排斥與欺壓,要求用感性去體驗藝術作品。她的“新感受力”、“坎普”、“藝術色情學”無不是主體感性的產(chǎn)物,以突出的感性來對抗僵化的形而上學思維方式,對抗一成不變的結論和至高無上的理性。因此,“反對闡釋”精神實質是對傳統(tǒng)批評觀的顛覆。 第三章主要探討新感受力。桑塔格的新感受力的主張是借鑒馬爾庫塞的新感性理論提出來的,且為避免重新陷入內(nèi)容與形式的二元對立,桑塔格巧妙的用風格論來代替?zhèn)鹘y(tǒng)形式論,指出新感受力是一種追求快感的形式主義。 第四章主要探討“坎普”。在后現(xiàn)代語境下,桑塔格的“坎普”就是要消除籠罩在藝術身上的神圣光環(huán)和道德光環(huán),消解現(xiàn)實主義敘事模式,認可同性戀文化,通過去“神圣化”和“道德化”消解了文本的教化內(nèi)容�！翱财铡奔确磳Ω哐盼幕�與大眾文化的對立,又反對大眾文化的粗俗,既反對所謂的“男性風格”,也反對所謂的“女性風格”,它同時反對精英文化與大眾文化,體現(xiàn)了獨特的民主精神與精英精神,是女性主義美學反對男性審美霸權的體現(xiàn)。 第五章主要探討“藝術色情學”�！八囆g色情學”是感性對理性的埅魅,是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物,是對以往的一切價值的反叛和解構,是身體欲望對言語的救贖,以語言的“直白”即語言的“沉寂”來對抗語言的“言外之意、弦外之音”,從而達到逃避闡釋的目的。 第六章主要探討桑塔格的文藝批評。在《論攝影》中,桑塔格揭露出攝影在本質上只不過是一種“真實的謊言”,它生產(chǎn)了另一個意義世界、影子的世界并對真實世界進行著虛假闡釋,更重要的是,在圖像領域,女性形象已淪為“消費品”,成為維護父系文化秩序的工具,因此必須倡導一種女性主義的“觀看之道”。在《疾病的隱喻》中,桑塔格反對以隱喻的思維方式來闡釋世界,在她看來,“反對闡釋”的任務不僅在圖像領域沒有完成,在疾病領域仍然沒有完成。疾病的隱喻對文藝創(chuàng)作、藝術表現(xiàn)方式產(chǎn)生了巨大影響。 第七章主要探討桑塔格的文學創(chuàng)作。她始終在文學創(chuàng)作和文學批評兩個相關領域齊頭并進,并且互相影響,互相促進,“左手批評,右手創(chuàng)作”。“反對闡釋”、女性主義思想集中體現(xiàn)在其文學創(chuàng)作中。她的長篇小說《恩主》、《死亡匣子》、《火山情人》、《在美國》是“反對闡釋”的注腳,是女性主義思想的注腳。在作品中,桑塔格運用多種手法及特有視角,放棄了現(xiàn)實主義創(chuàng)作模式,與其理論遙相呼應。 第八章是對桑塔格文藝思想的評價。桑塔格是一個有著濃厚歐洲文化背景的批評家,是一個公共知識分子。她深入批判西方后工業(yè)時期的資本主義文化,反對以形而上學的思維方式把啟蒙以來的文明成果奉為圭臬,但在日益全球化的今天,她又回歸到啟蒙知識分子的嚴肅立場,用以批駁霸權主義的武器仍然是傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級人道主義。在物質與意識的關系問題上,她夸大了意識的作用;在理性與感性的關系問題上,她把理性與感性割裂開來,夸大了感性的作用,造成道德教化與審美的對立。她對理性的完全解構只能是一種烏托邦。盡管思想上存在著一定的片面性,但是桑塔格不失為一位有著獨立人格的知識分子,為了維護正義而擔當著弱者的律師、國際社會中的“猛士”角色。她的文藝思想及人格魅力,對于我們?nèi)�面認識西方文藝理論及批評的發(fā)展與變化,對于我們?nèi)绾螌Υ�西方文�?對于我國轉型期的經(jīng)濟文化建設及知識分子人格建構,具有重要的啟示意義。 總之,桑塔格是一個目光敏銳、思想睿智的女性知識分子,是一個感情豐富、熱愛生活、有道德良知的人,一生致力于對資本主義霸權文化的批判,完全不是像有的美國媒體所描述的那樣是一個“冷面殺手”、“麻煩制造者”。桑塔格不是一個把自己關在書齋里的知識分子,相反,她是一個公共知識分子,是一個堅定的女性主義者,她以筆為槍,積極介入社會,反對任何形式的文藝和美學霸權,批判植根于二元對立之上的日常意識形態(tài),反對美國的文化偏狹及以反恐為幌子的霸權主義,致力于揭露假象對真相的掩蓋,特別提醒人們要警惕現(xiàn)代傳媒淪為政治催眠工具。
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：I712

【引證文獻】

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1 習丹;;試論蘇珊·桑塔格文學作品的美學思想[J];長江大學學報(社會科學版);2012年11期

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1 崔瑋崧;蘇珊·桑塔格的文學觀與文學創(chuàng)作[D];吉林大學;2018年

2 趙興;意識形態(tài)的鏡像[D];中央美術學院;2013年

3 張藝;桑塔格藝術構造“魔力”探索[D];南京師范大學;2012年

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1 謝艷;論蘇珊·桑塔格文學文本中的同性戀觀[D];湘潭大學;2018年

2 饒海燕;經(jīng)典向經(jīng)典“致敬”[D];福建師范大學;2017年

3 王雪媛;想象與自由—《恩主》的存在主義解讀[D];南京師范大學;2017年

4 閆雪;桑塔格小說的解構意識探究[D];江南大學;2014年

5 陳瓊;蘇珊·桑塔格“沉默美學”及其對當下中國審美文化的啟示[D];牡丹江師范學院;2014年

6 朱希;“反對闡釋”：蘇珊·桑塔格批評理論研究[D];華中師范大學;2014年

7 陳繁;介入就是力量[D];南京師范大學;2014年

8 楊曦;蘇珊·桑塔格形式論研究[D];黑龍江大學;2014年

9 王菲;蘇珊·桑塔格“沉默美學”研究[D];河北師范大學;2012年

10 唐姝景;通向審美解放之路—蘇珊·桑塔格的“新感受力”美學研究[D];華東師范大學;2012年

本文編號：2717154