發(fā)布時(shí)間：2020-06-17 05:38

【摘要】： 蘇珊·桑塔格(Susan Sontag,1933——2004),美國文化思想界的先鋒人物,她是一個(gè)備受爭議的“新知識(shí)分子”,是“在一個(gè)充斥著假相的世界里,在真理被扭曲的時(shí)代里致力于維護(hù)自由理想的尊嚴(yán)”的文藝批評(píng)家、文化批評(píng)家、作家,與西蒙·波伏娃、漢娜·阿倫特并稱為西方當(dāng)代最重要的女知識(shí)分子。 桑塔格文藝思想實(shí)質(zhì)上是反對(duì)本質(zhì)主義、形而上學(xué)和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的,她認(rèn)為理性的東西靠不住,“現(xiàn)實(shí)”抓不住,主觀是絕對(duì)的,客觀是相對(duì)的,“現(xiàn)實(shí)”只能是一種有選擇的“現(xiàn)實(shí)”,“真實(shí)”、“真理”同樣如此。她以懷疑的目光看待一切現(xiàn)象,要求對(duì)現(xiàn)有文化體系進(jìn)行價(jià)值評(píng)估,尤其體現(xiàn)在她以存在主義的立場觀照文藝、社會(huì)人生及政治。她提出了鮮明的反西方理性主義傳統(tǒng)的“反對(duì)闡釋”理論,并以此為核心相繼提出了新感受力、坎普、藝術(shù)色情學(xué)、沉寂等一系列反對(duì)理性與感性、內(nèi)容與形式對(duì)立的美學(xué)主張。她的“反對(duì)闡釋”理論具有豐富的內(nèi)涵,不僅反對(duì)啟蒙以來的普遍真理、恒定法則、永恒的正義和道德教化,反對(duì)理性對(duì)感性、內(nèi)容對(duì)形式的凌越,更從女性主義的角度反對(duì)父系文化價(jià)值觀之下的二元對(duì)立,反對(duì)男權(quán)中心主義對(duì)整個(gè)文化的闡釋與訴說,為女性主義張目。她的“新感受力”思想受馬爾庫塞新感性理論啟發(fā),針對(duì)藝術(shù)太多的理性、道德倫理負(fù)載,她強(qiáng)調(diào)突出感性體驗(yàn)在藝術(shù)中的作用,強(qiáng)調(diào)以原始本能釋放的方式來抵消在體驗(yàn)文本過程中的理性慣常反應(yīng),對(duì)藝術(shù)為何存在進(jìn)行拷問,從而了引出藝術(shù)的目的就是“以快感對(duì)抗教化”,就是一種追求快感的形式主義的結(jié)論。她的“坎普論”實(shí)際上也是“形式論”,既反對(duì)高雅文化與大眾文化的對(duì)立,又反對(duì)大眾文化的粗俗,反對(duì)異性戀模式,認(rèn)可同性戀文化,是一種追求女性主義的形式主義。她的“藝術(shù)色情學(xué)”就是要恢復(fù)語言跟身體欲望的天然聯(lián)系,認(rèn)為語言業(yè)已遭到父系文化的污染,只有沉寂的語言才能避免語言的“言外之意、弦外之音”,因此桑塔格以“藝術(shù)色情學(xué)”來對(duì)抗“藝術(shù)闡釋學(xué)”,是一種追求沉寂的形式主義�？梢赃@樣說,“反對(duì)闡釋”是桑塔格的基本立場,接下來“形式”就自然而然成為桑塔格選擇通向此目的的道路,而“形式”作為一個(gè)“連接點(diǎn)”,將新感受力、坎普、藝術(shù)色情學(xué)連接起來。 全文共分八章。 第一章介紹桑塔格生平。包括她的童年生活、學(xué)術(shù)背景、家庭婚戀等,特別是突出了她的左翼女性主義立場,突出她的同性戀身份及同病魔的斗爭。 第二章主要探討桑塔格文藝思想的靈魂——“反對(duì)闡釋”。“反對(duì)闡釋”強(qiáng)調(diào)主體感性,注重人的情感感受,反對(duì)文本批評(píng)中內(nèi)容對(duì)形式、道德對(duì)審美、理性對(duì)感性的排斥與欺壓,要求用感性去體驗(yàn)藝術(shù)作品。她的“新感受力”、“坎普”、“藝術(shù)色情學(xué)”無不是主體感性的產(chǎn)物,以突出的感性來對(duì)抗僵化的形而上學(xué)思維方式,對(duì)抗一成不變的結(jié)論和至高無上的理性。因此,“反對(duì)闡釋”精神實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)觀的顛覆。 第三章主要探討新感受力。桑塔格的新感受力的主張是借鑒馬爾庫塞的新感性理論提出來的,且為避免重新陷入內(nèi)容與形式的二元對(duì)立,桑塔格巧妙的用風(fēng)格論來代替?zhèn)鹘y(tǒng)形式論,指出新感受力是一種追求快感的形式主義。 第四章主要探討“坎普”。在后現(xiàn)代語境下,桑塔格的“坎普”就是要消除籠罩在藝術(shù)身上的神圣光環(huán)和道德光環(huán),消解現(xiàn)實(shí)主義敘事模式,認(rèn)可同性戀文化,通過去“神圣化”和“道德化”消解了文本的教化內(nèi)容�！翱财铡奔确磳�(duì)高雅文化與大眾文化的對(duì)立,又反對(duì)大眾文化的粗俗,既反對(duì)所謂的“男性風(fēng)格”,也反對(duì)所謂的“女性風(fēng)格”,它同時(shí)反對(duì)精英文化與大眾文化,體現(xiàn)了獨(dú)特的民主精神與精英精神,是女性主義美學(xué)反對(duì)男性審美霸權(quán)的體現(xiàn)。 第五章主要探討“藝術(shù)色情學(xué)”。“藝術(shù)色情學(xué)”是感性對(duì)理性的埅魅,是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物,是對(duì)以往的一切價(jià)值的反叛和解構(gòu),是身體欲望對(duì)言語的救贖,以語言的“直白”即語言的“沉寂”來對(duì)抗語言的“言外之意、弦外之音”,從而達(dá)到逃避闡釋的目的。 第六章主要探討桑塔格的文藝批評(píng)。在《論攝影》中,桑塔格揭露出攝影在本質(zhì)上只不過是一種“真實(shí)的謊言”,它生產(chǎn)了另一個(gè)意義世界、影子的世界并對(duì)真實(shí)世界進(jìn)行著虛假闡釋,更重要的是,在圖像領(lǐng)域,女性形象已淪為“消費(fèi)品”,成為維護(hù)父系文化秩序的工具,因此必須倡導(dǎo)一種女性主義的“觀看之道”。在《疾病的隱喻》中,桑塔格反對(duì)以隱喻的思維方式來闡釋世界,在她看來,“反對(duì)闡釋”的任務(wù)不僅在圖像領(lǐng)域沒有完成,在疾病領(lǐng)域仍然沒有完成。疾病的隱喻對(duì)文藝創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)方式產(chǎn)生了巨大影響。 第七章主要探討桑塔格的文學(xué)創(chuàng)作。她始終在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)兩個(gè)相關(guān)領(lǐng)域齊頭并進(jìn),并且互相影響,互相促進(jìn),“左手批評(píng),右手創(chuàng)作”�！胺磳�(duì)闡釋”、女性主義思想集中體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中。她的長篇小說《恩主》、《死亡匣子》、《火山情人》、《在美國》是“反對(duì)闡釋”的注腳,是女性主義思想的注腳。在作品中,桑塔格運(yùn)用多種手法及特有視角,放棄了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作模式,與其理論遙相呼應(yīng)。 第八章是對(duì)桑塔格文藝思想的評(píng)價(jià)。桑塔格是一個(gè)有著濃厚歐洲文化背景的批評(píng)家,是一個(gè)公共知識(shí)分子。她深入批判西方后工業(yè)時(shí)期的資本主義文化,反對(duì)以形而上學(xué)的思維方式把啟蒙以來的文明成果奉為圭臬,但在日益全球化的今天,她又回歸到啟蒙知識(shí)分子的嚴(yán)肅立場,用以批駁霸權(quán)主義的武器仍然是傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)人道主義。在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題上,她夸大了意識(shí)的作用;在理性與感性的關(guān)系問題上,她把理性與感性割裂開來,夸大了感性的作用,造成道德教化與審美的對(duì)立。她對(duì)理性的完全解構(gòu)只能是一種烏托邦。盡管思想上存在著一定的片面性,但是桑塔格不失為一位有著獨(dú)立人格的知識(shí)分子,為了維護(hù)正義而擔(dān)當(dāng)著弱者的律師、國際社會(huì)中的“猛士”角色。她的文藝思想及人格魅力,對(duì)于我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)西方文藝?yán)碚摷芭�評(píng)的發(fā)展與變化,對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待西方文化,對(duì)于我國轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)及知識(shí)分子人格建構(gòu),具有重要的啟示意義。 總之,桑塔格是一個(gè)目光敏銳、思想睿智的女性知識(shí)分子,是一個(gè)感情豐富、熱愛生活、有道德良知的人,一生致力于對(duì)資本主義霸權(quán)文化的批判,完全不是像有的美國媒體所描述的那樣是一個(gè)“冷面殺手”、“麻煩制造者”。桑塔格不是一個(gè)把自己關(guān)在書齋里的知識(shí)分子,相反,她是一個(gè)公共知識(shí)分子,是一個(gè)堅(jiān)定的女性主義者,她以筆為槍,積極介入社會(huì),反對(duì)任何形式的文藝和美學(xué)霸權(quán),批判植根于二元對(duì)立之上的日常意識(shí)形態(tài),反對(duì)美國的文化偏狹及以反恐為幌子的霸權(quán)主義,致力于揭露假象對(duì)真相的掩蓋,特別提醒人們要警惕現(xiàn)代傳媒淪為政治催眠工具。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：I712

【引證文獻(xiàn)】

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1 習(xí)丹;;試論蘇珊·桑塔格文學(xué)作品的美學(xué)思想[J];長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年11期

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1 崔瑋崧;蘇珊·桑塔格的文學(xué)觀與文學(xué)創(chuàng)作[D];吉林大學(xué);2018年

2 趙興;意識(shí)形態(tài)的鏡像[D];中央美術(shù)學(xué)院;2013年

3 張藝;桑塔格藝術(shù)構(gòu)造“魔力”探索[D];南京師范大學(xué);2012年

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1 謝艷;論蘇珊·桑塔格文學(xué)文本中的同性戀觀[D];湘潭大學(xué);2018年

2 饒海燕;經(jīng)典向經(jīng)典“致敬”[D];福建師范大學(xué);2017年

3 王雪媛;想象與自由—《恩主》的存在主義解讀[D];南京師范大學(xué);2017年

4 閆雪;桑塔格小說的解構(gòu)意識(shí)探究[D];江南大學(xué);2014年

5 陳瓊;蘇珊·桑塔格“沉默美學(xué)”及其對(duì)當(dāng)下中國審美文化的啟示[D];牡丹江師范學(xué)院;2014年

6 朱希;“反對(duì)闡釋”：蘇珊·桑塔格批評(píng)理論研究[D];華中師范大學(xué);2014年

7 陳繁;介入就是力量[D];南京師范大學(xué);2014年

8 楊曦;蘇珊·桑塔格形式論研究[D];黑龍江大學(xué);2014年

9 王菲;蘇珊·桑塔格“沉默美學(xué)”研究[D];河北師范大學(xué);2012年

10 唐姝景;通向?qū)徝澜夥胖�路—蘇珊·桑塔格的“新感受力”美學(xué)研究[D];華東師范大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2717154