【摘要】：戴維·赫伯特·勞倫斯(David Herbert Lawrence,1884—1930)是20世紀(jì)英國(guó)文壇最重要的作家之一,同時(shí)也是最具有爭(zhēng)議的作家之一,是現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義過(guò)渡時(shí)期的重要作家。勞倫斯一生共創(chuàng)作了 12部長(zhǎng)篇小說(shuō)、70多部中短篇小說(shuō)、近千首詩(shī)歌、8部戲劇,以及數(shù)量驚人的游記和書(shū)信,大量的關(guān)于政治、哲學(xué)、歷史和藝術(shù)的論文和評(píng)論,此外還有1部繪畫(huà)作品。勞倫斯是世所公認(rèn)的小說(shuō)家,小說(shuō)是他創(chuàng)作的主要形式,體現(xiàn)了勞倫斯對(duì)現(xiàn)代文明的批判、對(duì)兩性問(wèn)題的思考以及對(duì)自我的反思。到目前為止,他的作品仍然被世界文壇廣為重視。1920年至1925年是勞倫斯離開(kāi)英國(guó)漂泊和尋覓的時(shí)期,是追尋“拉納尼姆”的朝圣之旅,這趟旅程在勞倫斯返回歐洲大陸后宣告結(jié)束。對(duì)于勞倫斯的創(chuàng)作而言,這是其創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折時(shí)期,這一時(shí)期的小說(shuō)被稱為“朝圣小說(shuō)”。“拉納尼姆”(Rananim)一詞取自于朋友科特連斯基哼唱的一首希伯來(lái)歌曲,意指“青春、生機(jī)勃勃、或欣欣向榮”。對(duì)“拉納尼姆”的尋覓不僅表現(xiàn)在勞倫斯的世界漫游,還表現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作中,“拉納尼姆”是勞倫斯小說(shuō)創(chuàng)作尤其是后期“朝圣小說(shuō)”中的重要主題。本文分為緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分,其中正文部分又分為四大章。緒論部分從選題緣由、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和選題意義與研究方法三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一般將勞倫斯的“拉納尼姆”視為其社會(huì)理想、心理“情結(jié)”等,將重點(diǎn)放置于研究“一戰(zhàn)”時(shí)期的勞倫斯,對(duì)后期“朝圣小說(shuō)”的整體把握不足,在研究中運(yùn)用的理論和批評(píng)方法較為單一,主要有社會(huì)學(xué)、神話-原型批評(píng)、精神分析批評(píng)等,到目前為止還沒(méi)有一部專著和一篇論文綜合運(yùn)用多種理論和批評(píng)方法對(duì)勞倫斯后期“朝圣小說(shuō)”中的“拉納尼姆”主題進(jìn)行多重深度闡釋。本文綜合運(yùn)用比較文學(xué)、文本細(xì)讀、女性主義批評(píng)、社會(huì)-歷史批評(píng)、精神分析批評(píng)等批評(píng)方法,從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和宗教學(xué)角度對(duì)勞倫斯后期朝圣小說(shuō)中的“拉納尼姆”主題進(jìn)行多重闡釋,并探究“拉納尼姆”主題產(chǎn)生的深層原因。第一章從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看,“拉納尼姆”是勞倫斯的理想國(guó)。首先,勞倫斯希望在現(xiàn)實(shí)中找到一塊理想之地:天然的水域阻隔著工業(yè)文明的侵害,受到保護(hù)的土地充滿著自然原始風(fēng)情,溫暖宜人的環(huán)境給土地上的生靈提供自由的生長(zhǎng)環(huán)境。新墨西哥州的陶斯和墨西哥的查帕拉湖符合上述條件,令他一度認(rèn)為“拉納尼姆”成真了�？伤雎粤爽F(xiàn)實(shí)和理想之間的差距,在這些地方無(wú)法產(chǎn)生創(chuàng)作靈感,他在漂泊時(shí)期并沒(méi)有找到“拉納尼姆”,只好將“拉納尼姆”放入創(chuàng)作中去實(shí)現(xiàn)。其次,勞倫斯認(rèn)為社會(huì)變革要從個(gè)人開(kāi)始,并盡量簡(jiǎn)化社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以,在勞倫斯的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中有兩種核心關(guān)系:領(lǐng)袖與民眾、男性與女性。在這兩種關(guān)系中詳盡闡釋了他對(duì)理想社會(huì)的看法:每個(gè)人都是為了找回完整自我、構(gòu)筑充滿生命力的社會(huì)而聚集在一起的,這個(gè)社會(huì)就是勞倫斯所向往的樂(lè)土——“拉納尼姆”。第二章從哲學(xué)角度來(lái)看,“拉納尼姆”體現(xiàn)了勞倫斯的原始主義傾向�，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展使人類與自然疏離,而人類的本能與自然息息相關(guān),要找回人的本能就要重新建立和自然的聯(lián)系,回歸自然。勞倫斯認(rèn)為自然是有靈性的,每一處土地都能孕育出獨(dú)特的文化。所以,拯救現(xiàn)代人靈魂的第一步就需要響應(yīng)“地域之靈”的召喚,回歸原始自然。此外,勞倫斯和尼采一樣對(duì)西方傳統(tǒng)理性——“認(rèn)識(shí)你自己”充滿懷疑,他認(rèn)為現(xiàn)代人的大腦(精神)過(guò)于發(fā)達(dá),導(dǎo)致人異化為非人,要拯救人的靈魂就需要通過(guò)宣揚(yáng)“血性意識(shí)”和張揚(yáng)性來(lái)回歸下部自我,回歸人的生命本源。只有每個(gè)人都接續(xù)了原始生命力的火種,才能成為完整的人,才能找到心中的“拉納尼姆”。第三章從宗教學(xué)角度來(lái)看,“拉納尼姆”體現(xiàn)了勞倫斯的性宗教�！袄{尼姆”凝結(jié)著勞倫斯對(duì)宗教的思考,包括他對(duì)血肉的信仰以及他將性作為其救世之途。所以,他的宗教信仰一方面批判和繼承基督教上帝信仰,另一方面借鑒和吸收了原始宗教內(nèi)涵,在二者的基礎(chǔ)上形成了自己新的神學(xué)信仰。神圣的性愛(ài)是他的救世良方,性在他看來(lái)是偉大的神,在他的作品中性的地位是超然的,不管是異性之愛(ài)還是同性之愛(ài),都是個(gè)人和社會(huì)新生的唯一途徑。第四章探討“拉納尼姆”主題在勞倫斯的創(chuàng)作中產(chǎn)生的深層次原因。社會(huì)原因主要有““一戰(zhàn)””前后英國(guó)文學(xué)對(duì)未來(lái)的構(gòu)想、20世紀(jì)原始主義的回歸以及20世紀(jì)宗教救贖意識(shí);個(gè)人原因主要有勞倫斯的“拉納尼姆”情結(jié)、勞倫斯受非理性思潮的影響、勞倫斯的家族宗教傳統(tǒng)和勞倫斯的“性宗教”以及勞倫斯個(gè)人對(duì)“歸屬感”的渴望。結(jié)語(yǔ)部分通過(guò)對(duì)后期“朝圣小說(shuō)”中“拉納尼姆”主題的多角度解讀,筆者認(rèn)為勞倫斯第三階段是他創(chuàng)作的深化而不是轉(zhuǎn)折。這一階段不僅延續(xù)了前期創(chuàng)作的重要內(nèi)容,而且在思想內(nèi)涵的豐富和藝術(shù)手法的創(chuàng)新上奠定了后期創(chuàng)作的基礎(chǔ)�！袄{尼姆”主題具有內(nèi)在矛盾性,極具張力,從其解讀我們也可以看到勞倫斯的思想和創(chuàng)作留給后人無(wú)數(shù)的思考和闡釋空間。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：I561.074
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本文編號(hào)：
2709296
