發(fā)布時(shí)間：2020-06-11 20:54

【摘要】：本文從生態(tài)女性主義的角度出發(fā),在深入了解生態(tài)女性主義理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合道家思想對(duì)“和諧”概念的理解,進(jìn)一步補(bǔ)充和深化了生態(tài)女性主義理論中的和諧思想,并以此為指導(dǎo),深入探討了華茲華斯自然詩(shī)歌中體現(xiàn)的自然、女性、男性、人己相生共存、相互關(guān)懷、平等互助的和諧思想,證明了華氏并非如某些評(píng)論家所言,是一個(gè)保守落后的消極浪漫主義者,他的詩(shī)歌也并非是其宣揚(yáng)人類中心主義和父權(quán)思想的媒介。恰恰相反,華氏是一位有著深邃的和諧思想、開(kāi)明豁達(dá)的生態(tài)意識(shí)和兩性平等意識(shí)的詩(shī)人。作者認(rèn)為,國(guó)內(nèi)外有關(guān)華茲華斯自然詩(shī)歌的研究,一方面桎梏于華茲華斯詩(shī)歌中的純粹自然觀的探究,或批評(píng)華氏逃避現(xiàn)實(shí),隱遁于自然的消極浪漫主義思想,或高歌贊揚(yáng)華氏詩(shī)歌中“天人合一”的思想;另一方面,女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為,成長(zhǎng)于父權(quán)制思想濃厚的男權(quán)社會(huì),華氏對(duì)女性的看法過(guò)于保守落后。原因在于,華氏在詩(shī)歌中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的男性中心主義思想,他的詩(shī)歌創(chuàng)作是對(duì)人類中心主義和父權(quán)思想的宣揚(yáng)。作者認(rèn)為,以上對(duì)華氏詩(shī)歌的解讀有失公允,存在較大的局限性。生態(tài)女性主義結(jié)合了生態(tài)批評(píng)對(duì)自然和生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和女性主義對(duì)女性生存狀態(tài)的人文關(guān)懷,主張把女性問(wèn)題與環(huán)境問(wèn)題結(jié)合起來(lái),反對(duì)父權(quán)制世界觀和二元對(duì)立思維方式,把反對(duì)性別壓迫、追求女性解放和解決生態(tài)危機(jī)一并作為自己的奮斗目標(biāo),倡導(dǎo)構(gòu)建人與自然、人與人、男性與女性之間的平衡的、密不可分的新型關(guān)系。本文從生態(tài)女性主義角度,尤其是生態(tài)女性主義的和諧思想的主要觀點(diǎn)出發(fā),深入探討了華茲華斯在其自然詩(shī)歌中所傳達(dá)的和諧思想的進(jìn)步性和歷史局限性。通過(guò)對(duì)華茲華斯自然詩(shī)歌的深入研究,筆者得出了以下結(jié)論:從生態(tài)女性主義角度來(lái)看,一方面,華茲華斯超越了其所處的時(shí)代,主要表現(xiàn)在他在其自然詩(shī)歌中傳達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的深切關(guān)注,對(duì)兩性平等的美好愿望,以及對(duì)和諧人性回歸的孜孜以求。另一方面,華茲華斯的和諧思想具有歷史局限性,主要表現(xiàn)在他對(duì)自然的描寫(xiě)過(guò)于單調(diào);他對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí),僅停留在其藝術(shù)審美價(jià)值或給觀者帶來(lái)的精神愉悅價(jià)值上,并未關(guān)注到自然的多重價(jià)值;華氏未能完全擺脫父權(quán)制思想的影響,他的女性觀具有矛盾性,他在詩(shī)歌中既表現(xiàn)出對(duì)兩性平等的美好追求,又有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出一定的男性中心主義思想;同時(shí),他對(duì)人性和諧的探索是一種一廂情愿地在自我構(gòu)建的理想社會(huì)中的烏托邦式的探索�？傮w而言,雖然華茲華斯的和諧思想具有歷史局限性,但在一個(gè)人類中心主義和父權(quán)制思想占統(tǒng)治地位的社會(huì),華茲華斯關(guān)注自然,關(guān)注生態(tài),尊重女性,關(guān)注女性的話語(yǔ)權(quán),他的和諧思想無(wú)疑是積極的和進(jìn)步的。
【學(xué)位授予單位】：華南理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：I561.072

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