發(fā)布時間：2020-04-25 18:27

【摘要】：印裔英籍作家薩爾曼·魯西迪(Salman Rushdie,又譯薩曼·魯西迪、薩爾曼·拉什迪)是當(dāng)代移民作家中極富個性與特色的一位。他喜愛以奇幻異想重寫社會歷史,以戲謔的方式書寫嚴(yán)肅的命題,其創(chuàng)作常因在真實(shí)與虛構(gòu)間的反叛性“越軌”引發(fā)巨大爭議�！段缫怪�子》(Midnight's Children 1981)是魯西迪最負(fù)盛名的作品之一,小說主人公兼敘述者薩里姆所述的家族史在印度次大陸現(xiàn)代化的歷史背景下展開,其中充斥著大量神話元素與各類原型的變形復(fù)現(xiàn)。薩里姆既希望以個人記憶重新校對官方歷史,又希望借魔幻反照現(xiàn)實(shí),以具有鮮明自反性的敘述對神話、歷史、個人記憶乃至現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的可靠性進(jìn)行思辨,體現(xiàn)出以多重視角探尋真相的努力。與此相應(yīng),“幻”也不再僅意味存在的虛無或不符合事實(shí)的虛構(gòu),而是成為“真”的某種可能性。小說中對真與幻反思的目的不在于鑒別真?zhèn)?而在于破除以真?zhèn)螀^(qū)分真與幻的簡單化認(rèn)知,從而實(shí)現(xiàn)對經(jīng)驗(yàn)之真的超越。論文著眼于《午夜之子》對真與幻的思辨性反思,意圖通過辨識小說中的一系列原型并分析其應(yīng)用,考察小說中現(xiàn)代化背景下的神話范式轉(zhuǎn)變,說明對于真與幻的反思如何在敘述者的敘述中展開,并對敘述者乃至讀者產(chǎn)生了何種影響。論文分為五個部分。緒論首先通過梳理作家相關(guān)經(jīng)歷與小說創(chuàng)作背景,指出魯西迪是在堅(jiān)持文學(xué)內(nèi)真實(shí)的前提下主張藝術(shù)創(chuàng)作的政治責(zé)任,說明真與幻的反思在其小說創(chuàng)作中的重要意義及本論文研究角度的合理性。其次梳理分析國內(nèi)外相關(guān)研究的現(xiàn)狀與不足,并介紹論文的基本思路與文章架構(gòu)。論文第一章著意考察神話在現(xiàn)代化過程中的范式轉(zhuǎn)變。首先以薩里姆模仿先知受挫為起點(diǎn),勾勒出以先知神話為代表的傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑。一方面,傳統(tǒng)神話雖因“祛魅”效力減弱,但仍保有一定的權(quán)威性與吸引力;另一方面,神話式的敘事則被用作賦予消費(fèi)行為深度意義的手段。敘述者將傳統(tǒng)神話放置在后現(xiàn)代語境中加以思辨,既為其超驗(yàn)、神秘之“真”的失落而惋惜,又對實(shí)用主義偽神話的虛假欺騙進(jìn)行了批判,并由此反思了歷史書寫的可靠性。與先知神話失落相對應(yīng)的是國家神話興起,次大陸近現(xiàn)代史上的政權(quán)斗爭形成了小說中另一條神話演進(jìn)線索。在這兩條線索中,不同種類的神話都在“適者生存”的更迭競爭中表現(xiàn)出暴力,然而,神話的暴力在維護(hù)自身話語的同時也暴露其虛幻,具有削弱自身的危險性。第二章主要考察作者對“樂園”與“地獄/煉獄”這兩組神話空間的變形挪用�？耸裁谞柹焦仁浅錆M了傳統(tǒng)神話神性光輝的“樂園”,梅斯沃德山莊是留存了現(xiàn)代神話幻夢的“樂園”,江湖藝人聚居區(qū)中則充滿了魔術(shù)戲法:“失樂園”主題隨著三座樂園地理位置的遞降而降格復(fù)現(xiàn)。小說借神話的失落與瓦解展示了現(xiàn)代性體驗(yàn)“斷裂”與“墮落”的正反兩面,反思了次大陸現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題。承接“樂園”的遞降,小說將“地獄/煉獄”挪至桑德班斯叢林,使之成為一個“撒旦式樂園”。薩里姆的叢林之旅與但丁在《神曲》中的冥界之旅相似又相反,他沒有像但丁那樣獲得重生的信心,而是在返回比叢林更為殘酷可怖的人世后承受理想的幻滅。薩里姆在這兩組變形的神話空間中承受一次次打擊,他的講述既包含對現(xiàn)實(shí)的諷喻批判,也帶有挽歌式的抒情意味。如果說,現(xiàn)實(shí)中遭受的挫敗與打擊是薩里姆進(jìn)行思辨性反思的誘因,真與幻統(tǒng)一的神話及其在更迭中表現(xiàn)出的暴力為薩里姆提供了反思的材料,那么,薩里姆的反思則是通過其敘述呈現(xiàn)在讀者面前的。在前面兩章的基礎(chǔ)上,第三章將考察薩里姆不可靠敘述的反抗作用。薩里姆的不可靠敘述主要包含兩種類型,一種是其所述之事與信史、常理之間存在誤差,另一種則是在小說中的“元敘述”部分,薩里姆主動暴露自己敘述中的虛構(gòu)行為、解說自己的敘述意圖,或者進(jìn)行自我懷疑。首先,薩里姆反向使用了替罪羊機(jī)制,其不可靠敘述以違背常理對迫害者及迫害行為構(gòu)成反諷。在小說的元敘述部分,薩里姆則突出了自己的反抗意圖,警示讀者反思日常生活中漸趨隱蔽的迫害與暴力。其次,小說繼承并發(fā)展了堂吉訶德與桑丘的伙伴關(guān)系模式,在兩種對立視角的雙向觀照下,“真”與“幻”最終成為了一種相對性的存在。結(jié)語回顧全文論述,總結(jié)《午夜之子》感傷與荒誕并存的美學(xué)風(fēng)格,以此闡明魯西迪通過挽歌式寫作反抗現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)策略。對真與幻的反思使敘述者察覺到神話話語中的暴力,并促使他在敘述中實(shí)現(xiàn)了反抗。小說由此喚起了讀者對“真”與“幻”復(fù)雜性的思考,以期祛除日常經(jīng)驗(yàn)對“真”與“幻”的遮蔽,反思生活中漸趨隱蔽的暴力壓制。小說充滿現(xiàn)實(shí)指涉的書寫最終實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的反思與超越。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：I561.074

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本文編號：2640555