【摘要】： 齊澤克1949年出生于斯洛文尼亞盧布爾雅那，是當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界一位引人矚目的哲學(xué)家和精神分析學(xué)者。他才華過(guò)人，著作等身。1971年，22歲的齊澤克即寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)400頁(yè)的碩士論文，研究法國(guó)結(jié)構(gòu)主義理論和實(shí)踐，令世人震驚。作為一位反直覺(jué)和反俗見(jiàn)的大師，他從不放過(guò)任何將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象理論化的機(jī)會(huì)。對(duì)于他的學(xué)術(shù)影響，不少知名學(xué)者都贊賞有加，巴特勒曾說(shuō)，齊澤克評(píng)說(shuō)黑格爾和拉康，就和他要呼吸一樣，既簡(jiǎn)單又自然；特里·伊格爾頓評(píng)價(jià)他是歐洲大陸新派思想家中最具才華也最杰出的一個(gè)，是“歐洲近十多年來(lái)最重要的思想家”。 1989年，齊澤克推出自己第一本英文著作《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》(TheSublime Object of Ideology)。迄今為止，他已經(jīng)發(fā)表英文專著、編著36部，各類論文168篇。透過(guò)這些論著和文章我們發(fā)現(xiàn)，話題的寬泛和資源的龐雜是齊澤克文化書(shū)寫(xiě)的兩大鮮明特征。同時(shí)，各種文化資源并非簡(jiǎn)單地被他借用來(lái)獨(dú)立支撐某個(gè)觀點(diǎn)，相反，它們之間存在著非常緊密的內(nèi)部關(guān)系。某種意義上，他寫(xiě)作中寬泛的話題正是不同文化資源之間彼此交叉、迭合、滲透和引證的結(jié)果。比如他把拉康的精神分析學(xué)當(dāng)成哲學(xué)來(lái)解讀，把拉康看成自笛卡爾以來(lái)法國(guó)重要的哲學(xué)家；他提出“回歸黑格爾”，希望通過(guò)拉康的精神分析理論來(lái)深入解讀黑格爾的哲學(xué)思想；他還執(zhí)著于用精神分析和黑格爾辯證法思想重新審視當(dāng)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判，認(rèn)為“馬克思的商品拜物教成了拉康式的物化信仰指認(rèn)，這種物化信仰支撐著意識(shí)形態(tài)幻象，而幻象則縫合著本不合理的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。 為此，我們選取“互文性"這一理論視角對(duì)齊澤克的文化書(shū)寫(xiě)進(jìn)行研究。我們認(rèn)為，在齊澤克的文本內(nèi)部，拉康派精神分析居于根本的主導(dǎo)地位。他以拉康派的方法為根本，將哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、電影、歌劇等不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)恰到好處地加以融合，從而使得拉康的精神分析在不同的文化資源之間起著核心的互文性鏈接作用。這種互文性鏈接，可以從三方面得到說(shuō)明：其一，理論主題；其二，文化闡釋；其三，書(shū)寫(xiě)方法。 在理論主題方面，，齊澤克尋求“主體問(wèn)題”在三種理論資源之間的關(guān)聯(lián)：德國(guó)唯心主義哲學(xué)、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和拉康派精神分析學(xué)。在拉康那里，“主體”由三個(gè)不同要素構(gòu)成：實(shí)際說(shuō)話的無(wú)意識(shí)主體(也就是說(shuō)話的身體)，能指鏈所指示的象征主體以及鏡像階段的想象自我。在前兩個(gè)要素的關(guān)系中，說(shuō)話的主體消隱在話語(yǔ)能指鏈下，正是這一能指鏈將主體構(gòu)建為人格性的“我”，第三個(gè)要素“賦予了主體一個(gè)它實(shí)際上欠缺的身份”。齊澤克認(rèn)為，拉康式主體并非笛卡爾意義上那個(gè)理性的、作為“自然的主人和統(tǒng)治者的主體”，而是一個(gè)“語(yǔ)言的主體”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“人作為主體是被語(yǔ)言文化或知識(shí)構(gòu)造出來(lái)的”。所以，主體性并非與生俱來(lái)的，而是“他者”賦予的。由此出發(fā)，齊澤克還分析了主體概念在拉康思想中與其他概念之間的互文性關(guān)聯(lián)，以及與黑格爾主體理論，與馬克思意識(shí)形態(tài)理論之間的聯(lián)系。 在文化闡釋方面，齊澤克始終致力于精神分析理論和當(dāng)代通俗文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典之間的互相解釋，并形成高低文化之間彼此互動(dòng)的文本風(fēng)貌。在通俗文化分析中，我們主要截取他從精神分析出發(fā)所做的電影批評(píng)，尤其是對(duì)希區(qū)柯克電影主題的分析，以及對(duì)法國(guó)色情作家薩德創(chuàng)作理念的解析等。較為特別的是，在精神分析傳統(tǒng)中，通常把傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品視為通俗作品來(lái)進(jìn)行分析，齊澤克也不例外，通過(guò)對(duì)拉康作品中《哈姆雷特》、《安提戈涅》等的分析，從不同角度對(duì)康德、黑格爾和馬克思的哲學(xué)以及拉康的精神分析學(xué)做了極具特色的重讀，從而跨越了現(xiàn)代以來(lái)高雅文化和低俗文化間的森嚴(yán)界限。 從齊澤克的書(shū)寫(xiě)方法看，由于深受黑格爾辯證法和晚期拉康“實(shí)在界”觀念的影響，齊澤克的文化書(shū)寫(xiě)明顯表現(xiàn)出重返、重申、悖論等方法。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“重返”就是要尋找“真正的起源”。因此，齊澤克文本中出現(xiàn)了一系列的“回返”。比如，在他的文本中，有諸如向謝林的回返，向笛卡爾主體性的回返，向拉康的回返，以及“回到弗洛伊德”、“回到黑格爾”、“重返列寧”等不同內(nèi)容。在這些回返中，最根本的還是“轉(zhuǎn)向拉康”，同時(shí)這種轉(zhuǎn)向又是經(jīng)由黑格爾實(shí)現(xiàn)的。至于“重申”，根據(jù)他本人的說(shuō)法，則是希望通過(guò)重復(fù)，把前面還沒(méi)有說(shuō)清楚的觀點(diǎn)或事例進(jìn)一步說(shuō)清楚。因此，重申只是表象，他的根本動(dòng)機(jī)是重寫(xiě)。在他的寫(xiě)作中，對(duì)拉康實(shí)在界概念、男根能指概念，以及欲望、幻象等問(wèn)題的重申幾乎隨處可見(jiàn)。此外，悖論也是齊澤克文本中特別常見(jiàn)的一種書(shū)寫(xiě)方法，所以論者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，悖論式的文風(fēng)是齊澤克著述的一個(gè)鮮明標(biāo)記。不過(guò)，從齊澤克經(jīng)�！邦嵉棺约旱牧�(chǎng)”，到“什么也不說(shuō)”和“無(wú)需闡明的闡明”，再到對(duì)拉康和黑格爾的嚴(yán)格忠實(shí)，這一連串的蹤跡，才是我們把握齊澤克獨(dú)特寫(xiě)作風(fēng)格的要旨�；蛘哒f(shuō)，在齊澤克對(duì)拉康理論的接受和解釋過(guò)程中，他并不是完全照搬的。 總之，齊澤克的文化書(shū)寫(xiě)堪稱當(dāng)今時(shí)代以跨學(xué)科為根本特征的文化研究之典范。在互文性這一視角內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)了齊澤克文本內(nèi)部的資源要素及其復(fù)雜關(guān)系。對(duì)齊澤克文化書(shū)寫(xiě)的研究，不僅有助于我們窺視當(dāng)今時(shí)代理論書(shū)寫(xiě)的基本狀況，還有助于思考這樣一個(gè)問(wèn)題：自本雅明對(duì)“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品”所做的經(jīng)典分析以來(lái)，當(dāng)今時(shí)代的文化書(shū)寫(xiě)狀況怎樣?在高低文化之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了更加明顯的改變之后，我們應(yīng)該如何看待處于后經(jīng)典時(shí)代的文本書(shū)寫(xiě)狀況?
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I565
【相似文獻(xiàn)】
相關(guān)期刊論文 前10條
1 王欽;;“我們被迫像擁有自由一樣生活”——齊澤克評(píng)金融危機(jī)[J];書(shū)城;2009年02期
2 盧永欣;齊澤克的意識(shí)形態(tài)幻象理論[J];吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年01期
3 蒯樂(lè)昊;;齊澤克 資本主義并非人類最終答案[J];南方人物周刊;2007年17期
4 李佳;;歡迎來(lái)到真實(shí)的沙漠[J];當(dāng)代藝術(shù)與投資;2010年09期
5 王茜;;作為現(xiàn)實(shí)支撐的意識(shí)形態(tài)幻象——讀齊澤克的《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》[J];國(guó)外社會(huì)科學(xué);2010年06期
6 ;近期碟市精彩掃描[J];電影世界;2008年02期
7 佘江濤;被誤用和利用的集權(quán)主義概念 讀斯拉沃熱·齊澤克《有人說(shuō)過(guò)集權(quán)主義嗎?》[J];博覽群書(shū);2005年05期
8 蘇平富;蘇曉云;;意識(shí)形態(tài)與人的生存境遇——齊澤克意識(shí)形態(tài)理論新探[J];求索;2010年09期
9 張劍;;齊澤克的生態(tài)危機(jī)思想解讀[J];哲學(xué)動(dòng)態(tài);2011年01期
10 孫柏;;希區(qū)柯克的應(yīng)答——但要去問(wèn)齊澤克[J];藝術(shù)評(píng)論;2011年08期
相關(guān)會(huì)議論文 前4條
1 齊澤克;藍(lán)江;;資本主義的內(nèi)在限制[A];當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（9）[C];2011年
2 汪行福;;為什么是共產(chǎn)主義?——激進(jìn)左派政治話語(yǔ)的新發(fā)明[A];當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（8）[C];2010年
3 周小儀;;消費(fèi)文化與審美覆蓋的三重壓迫[A];小康社會(huì)：創(chuàng)新與發(fā)展——2002·學(xué)術(shù)前沿論壇文集[C];2002年
4 張雙利;;內(nèi)在的超越——盧卡奇論辯證法與革命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[A];當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（9）[C];2011年
相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條
1 杜慶春;齊澤克的姿態(tài)[N];經(jīng)濟(jì)觀察報(bào);2004年
2 王月華;齊澤克的詭異面龐[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2005年
3 [英]特里·伊格爾頓 付清松譯;還有什么話題不能被齊澤克拿來(lái)把玩[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2009年
4 呂保田;文本細(xì)讀和思想史論的結(jié)合[N];文藝報(bào);2010年
5 瑞克斯·巴特勒;如何解讀齊澤克？[N];東方早報(bào);2007年
6 鄧廣 書(shū)評(píng)人;智者的嘮叨[N];中國(guó)圖書(shū)商報(bào);2004年
7 張頤武;穿透書(shū)和現(xiàn)實(shí)的邊界[N];文藝報(bào);2004年
8 鄧廣;生活在兩個(gè)世界里的人[N];中華讀書(shū)報(bào);2001年
9 楊全強(qiáng);迪倫的歷史與齊澤克的瘟疫[N];中華讀書(shū)報(bào);2005年
10 王永豪;曠世鬼才齊澤克[N];光明日?qǐng)?bào);2002年
相關(guān)博士學(xué)位論文 前4條
1 萬(wàn)書(shū)輝;文化文本的互文性書(shū)寫(xiě)：齊澤克對(duì)拉康理論的解釋[D];四川大學(xué);2007年
2 褚當(dāng)陽(yáng);話語(yǔ)哲學(xué)與霸權(quán)政治[D];吉林大學(xué);2013年
3 張艷芬;詹明信文化理論探要[D];復(fù)旦大學(xué);2003年
4 李明;后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究[D];安徽大學(xué);2010年
相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條
1 夏亭亭;齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究[D];遼寧大學(xué);2011年
2 余永紅;淺析齊澤克意識(shí)形態(tài)理論[D];河南大學(xué);2012年
3 周圣盛;真有多真？—卡爾維諾《看不見(jiàn)的城市》之齊澤克式解讀[D];浙江師范大學(xué);2012年
4 莫秀鳳;齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究[D];廣西師范大學(xué);2007年
5 孟飛;齊澤克的左翼政治主題[D];江南大學(xué);2009年
6 陳超;揚(yáng)劇表演團(tuán)體生存狀態(tài)展現(xiàn)、比較與分析[D];上海師范大學(xué);2006年
7 程斐;意識(shí)形態(tài)幻象[D];蘇州大學(xué);2009年
8 關(guān)思文;超越雅俗之分[D];暨南大學(xué);2010年
9 李X;《功夫熊貓》的意識(shí)形態(tài)幻象[D];四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2013年
10 李芝q
本文編號(hào)：2630670
本文鏈接：http://www.lk138.cn/xiandaiwenxuelunwen/2630670.html
