發(fā)布時(shí)間：2020-04-13 02:58

【摘要】：20世紀(jì)以來(lái),“語(yǔ)言個(gè)性理論”作為同“文化定型理論”、“先例理論”、“語(yǔ)言世界圖景理論”等一樣的語(yǔ)言文化學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一,備受各方語(yǔ)言學(xué)家的廣泛關(guān)注。1987年卡拉烏拉夫(Ю.Н.Караулов)在其著作《俄語(yǔ)與語(yǔ)言個(gè)性》(?Русскийязыкиязыковаяличность?)中提出的語(yǔ)言個(gè)性三層級(jí)結(jié)構(gòu),為語(yǔ)言個(gè)性理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),并對(duì)后來(lái)學(xué)者的研究產(chǎn)生了深刻的影響�！懊總�(gè)文本的背后都有語(yǔ)言個(gè)性的存在”,俄羅斯文學(xué)是俄羅斯民族文化重要的組成部分,其中描述的人物形象被賦予了典型的民族精神,因此,“語(yǔ)言個(gè)性是一種深刻地民族現(xiàn)象”。語(yǔ)言個(gè)性理論對(duì)文學(xué)形象的塑造和民族精神的評(píng)價(jià)具有重要意義。彌賽亞精神作為俄羅斯民族典型的民族精神,通過(guò)文學(xué)、東正教教義、信徒和不同革命組織等方式代代相傳。俄羅斯文學(xué)一向注重對(duì)俄羅斯民族精神的探索,而通過(guò)女性形象全面深入地展現(xiàn)俄羅斯民族精神已成為俄羅斯文學(xué)的強(qiáng)大傳統(tǒng)之一,因此彌賽亞精神必定在文學(xué)女性形象中被表現(xiàn)的淋漓盡致。本文我們將以卡拉烏拉夫的語(yǔ)言個(gè)性理論為基礎(chǔ),陀思妥耶夫斯基的作品《罪與罰》為語(yǔ)料,對(duì)其中“索尼婭”形象的語(yǔ)言個(gè)性展開(kāi)層級(jí)分析,探索其身上的彌賽亞精神。本文由前言,正文和結(jié)論組成。前言中闡述了論文選題的現(xiàn)實(shí)性、研究對(duì)象、研究目的和任務(wù)、研究新意、研究方法、研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。正文部分共分為三章。第一章從語(yǔ)言文化學(xué)角度概述語(yǔ)言個(gè)性理論,分析語(yǔ)言個(gè)性和文藝形象之間關(guān)系,把文本中女性形象作為語(yǔ)言個(gè)性研究并分析其層級(jí)特征,結(jié)合俄羅斯文學(xué)中對(duì)女性形象的詮釋,探索彌賽亞精神在俄羅斯文學(xué)中的表現(xiàn)形式。第二章簡(jiǎn)要闡述陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》中“索尼婭”女性形象的命運(yùn),運(yùn)用卡拉烏拉夫的語(yǔ)言個(gè)性三層級(jí)理論,分別從語(yǔ)義、語(yǔ)用和認(rèn)知層面對(duì)索尼婭話語(yǔ)進(jìn)行分析,探索其身上所具有的彌賽亞精神。第三章運(yùn)用定量分析的方法,采取調(diào)查問(wèn)卷形式研究彌賽亞精神在當(dāng)代俄羅斯女性中的內(nèi)涵。通過(guò)分析在俄羅斯莫斯科、圣彼得堡、新西伯利亞、葉卡捷琳堡、別爾哥羅德等城市的200份調(diào)查問(wèn)卷所呈現(xiàn)的結(jié)果探究俄羅斯現(xiàn)代女性是否具有彌賽亞精神,彌賽亞精神是否在現(xiàn)代生活中得到體現(xiàn)和新發(fā)展。在結(jié)語(yǔ)部分對(duì)本文的研究進(jìn)行了總結(jié),闡述了本論文的研究成果及意義。
【學(xué)位授予單位】：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：I512.074

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2625501