本文關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)個(gè)性解放與反叛傳統(tǒng)的形成，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)個(gè)性解放與反叛傳統(tǒng)的形成

作者：    發(fā)布時(shí)間：2013/07/01    來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

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　　表現(xiàn)“人”的主題，張揚(yáng)個(gè)性，反叛傳統(tǒng)，作為一種人文精神與文化傳統(tǒng)，在中西方文學(xué)史上有著截然不同的歷史地位與影響。三千年的中國(guó)文學(xué)史，“教化”傳統(tǒng)成為絕對(duì)至尊的核心傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)人的感性欲望的文學(xué)創(chuàng)作，只是在社會(huì)政治動(dòng)蕩、異端思潮崛起的歷史夾縫中曇花一現(xiàn)，展示個(gè)性魅力與人性光輝。而當(dāng)社會(huì)政治重新回到正統(tǒng)軌道，它就只能以潛流或“在野”形態(tài)涓涓延續(xù)。而描寫“人”的欲望，張揚(yáng)個(gè)性精神，則代表了歐美文學(xué)史的基本風(fēng)貌，綿延數(shù)千年，成為歐美文學(xué)的核心傳統(tǒng)。因而，在某種程度上說，個(gè)性主義精神的確立，是中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一。
　　一、古代中國(guó)文學(xué)中的個(gè)性精神與近代中國(guó)文學(xué)的人文思潮
　　反叛意識(shí)與個(gè)性意識(shí)在中西文學(xué)傳統(tǒng)中的地位之所以有如此大的差距，根本原因是“人”在中西文化結(jié)構(gòu)中的實(shí)質(zhì)與地位的差異。從自然觀或宇宙觀看，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖看重人在宇宙中的崇高地位，但這里的“人”只是哲學(xué)意義上的類概念，而非生物學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的“靈與肉”活生生的存在；西方文化強(qiáng)調(diào)天人相分，很早就有了人對(duì)自身的發(fā)現(xiàn)，清醒地意識(shí)到自身作為靈與肉的結(jié)合體在與宇宙自然相對(duì)立狀態(tài)下的獨(dú)特存在。從社會(huì)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人與人之間的倫理關(guān)系，注重社會(huì)的和諧與穩(wěn)定�？酌想m高揚(yáng)個(gè)體尊嚴(yán)，但這個(gè)體的尊嚴(yán)在于他體現(xiàn)了某種普遍的社會(huì)道德精神，并不表明個(gè)體本身的存在意義。西方文明很早就突破了人與人之間的血緣關(guān)系、宗法關(guān)系，形成了以個(gè)人為核心的價(jià)值取向，表現(xiàn)在文學(xué)上，是個(gè)人主義形成傳統(tǒng)。而在中國(guó)文學(xué)史上，這一文學(xué)傳統(tǒng)直到晚明才初步顯現(xiàn)。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》為源頭，我國(guó)古代“教化”與“抒情”兩大文學(xué)傳統(tǒng)開始閃爍燦爛的光輝。當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》的民間集體創(chuàng)作以“溫柔敦厚”之美在中原大地展現(xiàn)其“禮樂教化”之功時(shí)，南方楚地以屈原的《離騷》為代表的楚辭異軍突起。強(qiáng)烈的個(gè)性氣質(zhì)，徹底反抗和大膽懷疑精神，使屈原在中國(guó)文學(xué)史上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”。
　　盛唐是個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，作為這一時(shí)代精神的集中體現(xiàn)者，李白以其絢麗奪目的詩(shī)篇及偉大人格，為古代中國(guó)個(gè)性主義文學(xué)增添了美麗的光環(huán)，融注了強(qiáng)勁的精神力量。因?yàn)樵诶畎椎脑?shī)歌王國(guó)里，“不只是一般的青春、邊塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑視世俗，不滿現(xiàn)實(shí)，指斥人生，飲酒賦詩(shī)，縱情歡樂”①。因此，“李白人格的最突出的特點(diǎn)，便是獨(dú)立不羈，不受任何約束。這是魏晉開始的人的覺醒發(fā)展至巔峰的產(chǎn)物，是盛唐精神的高度升華的產(chǎn)物”②。他那凝結(jié)著時(shí)代精神的個(gè)性氣質(zhì)，上承屈宋，中接魏晉，下啟晚明，鑄造著中華民族的審美情趣與文化人格，延及“五四”綻放出現(xiàn)代個(gè)性解放的絢麗奇葩。
　　到晚唐，這種肆意張揚(yáng)的個(gè)性消融于朦朧含蓄、纖弱傷感的美的意境。兩宋時(shí)期，婉約詞延續(xù)著這種纖細(xì)蘊(yùn)藉，蘇軾卻在莊子的遁世與禪的空靈中讓入世進(jìn)取之心得到安息。在此，“人”開始朦朧覺醒，但老莊“境界”最終又溫柔地湮沒了“人”。直到明中葉以后，個(gè)性解放浪潮洶涌澎湃，在中國(guó)歷史上可謂“繼往開來”：它既是本土文學(xué)個(gè)性解放歷史碩果的結(jié)晶，又成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)個(gè)性解放傳統(tǒng)凝結(jié)的思想資源。
　　中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，就是“人”的發(fā)現(xiàn)與個(gè)性解放，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化歷程呈現(xiàn)如下三步曲：晚明至清初的本土文化中的自發(fā)轉(zhuǎn)型階段，19世紀(jì)“西風(fēng)東漸”與民族危機(jī)中的中西融會(huì)階段，“五四”以后以個(gè)性主義為旗幟的“西化”階段。
　　明代是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)社會(huì)又一次全面的“禮崩樂壞”時(shí)代。隨著全國(guó)商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念與生活方式等發(fā)生重大變化。商人的社會(huì)地位空前提高，拜金主義成為社會(huì)生活的核心價(jià)值觀念。同時(shí)，以士人為主體，人的個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)相對(duì)增強(qiáng)；表現(xiàn)為狂放不羈、自由放縱的世俗享樂；傳統(tǒng)“男女大防”也被沖破，于是形成全社會(huì)的個(gè)性解放浪潮。伴隨人性解放的“頹廢”成為一種審美對(duì)象，直到“五四”一代許多作家身上如郁達(dá)夫、廬隱等，在反抗封建禮教過程中，還明顯地表現(xiàn)著這一精神氣質(zhì)。以王守仁的“心學(xué)”為代表的哲學(xué)思潮為此提供著形而上的論證。“天理”由外在宇宙移到內(nèi)在宇宙——人心之中。哲學(xué)本體的根本性變遷使“人”由被壓抑的對(duì)象一變而為宇宙本體；“人心”成為一切存在的評(píng)判者。這樣，壓抑人的理學(xué)一變而為體現(xiàn)人的本體地位和主觀能動(dòng)性的“人學(xué)”。中國(guó)文化的核心價(jià)值發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。在此情況下，明代文學(xué)觀念以崇尚真情、推重性情為核心，向正統(tǒng)的“載道”文學(xué)觀進(jìn)行挑戰(zhàn)。李贄的“童心”說，成為明代“人的文學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)作綱領(lǐng)。公安派隨之倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。在文學(xué)創(chuàng)作上，除文人性靈小品外，市民小說創(chuàng)作走向繁榮。馮夢(mèng)龍的“三言”、凌濛初的“二拍”是充分體現(xiàn)這一時(shí)代文學(xué)精神的優(yōu)秀之作�！督鹌棵贰芬阅信�之“欲”為中心，成為明代以后“世情小說”代表，赤裸裸描寫男女縱欲的艷情、色情小說，更是蔚為大觀。而以湯顯祖的《牡丹亭》為代表的文人戲曲創(chuàng)作，高揚(yáng)“情”的大旗，以“情”抗“理”，使“人”的解放潮流開始出現(xiàn)理性光輝。
　　總之，“晚明個(gè)性思潮發(fā)露于元明之際，形成于明代中葉，高漲于萬歷時(shí)期，天啟、崇禎之際漸趨平衍，至清初猶存余波微瀾，康熙以后急速退落，作為潛流繼續(xù)流淌。直到‘五四’時(shí)期，才被新文學(xué)家開掘出來，與波瀾壯闊的‘五四’新潮匯合在一起”③。
　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的兩個(gè)歷史時(shí)代，明代是立足本土文化的“內(nèi)生型”轉(zhuǎn)變，清代則是民族—文化危機(jī)下被迫應(yīng)戰(zhàn)的“外發(fā)型”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。明代“人的解放”是基于自然人欲的解放和個(gè)性的張揚(yáng)，相似于14世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是真正意義上“人的解放”的初步形態(tài)。晚清以降對(duì)“人”的關(guān)注，主要是出于民族主義覺醒后對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的迫切訴求，出于為建設(shè)“新國(guó)家”的先期步驟——“新民”的政治需要，而個(gè)性解放寓于其中�？涤袨橐宰匀蝗诵耘c“人道”為綱，挖掘原始儒家人性論的合理內(nèi)涵，結(jié)合西方新的人性論與天賦人權(quán)學(xué)說，構(gòu)建自己的人性與人道之學(xué)，成為現(xiàn)代中國(guó)人學(xué)的開創(chuàng)者。他認(rèn)為以“食色”為代表的本能欲望是人與生俱來的天性④。所謂“人道”，就是滿足人的“去苦求樂”的天性和自然欲望之道。嚴(yán)復(fù)在對(duì)人的本質(zhì)看法上與康有為一致，他認(rèn)為：“背苦而向樂者，人情之大常也；好善而惡惡者，人性所同具也�！雹萑司褪沁@自然本性與社會(huì)屬性合二為一的高等生靈。體現(xiàn)這兩種屬性的思想與行為，就符合“人道”。在中國(guó)近代史上，梁?jiǎn)⒊�率先發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——“新民”運(yùn)動(dòng)。在梁?jiǎn)⒊�看來，新時(shí)代國(guó)民的基本素質(zhì)主要表現(xiàn)在既有獨(dú)立人格，又有“合群”精神，“私德”、“公德”兼?zhèn)�。在精神和行為上都達(dá)到現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)說的“自由”境界。只有具備了這樣的新國(guó)民，現(xiàn)代民族國(guó)家才能最終建立起來。
　　國(guó)學(xué)大師兼革命先驅(qū)章太炎對(duì)“人”與“國(guó)家”之關(guān)系的理解與梁?jiǎn)⒊�大體相反而與康有為的思想更為接近。章太炎始終以個(gè)人為本看待社會(huì)與國(guó)家；后者的建立與否及存在形態(tài)，必須以“人”的生存需要為根本。他根據(jù)佛家“緣起性空”教義，認(rèn)為凡由諸多外在因素因緣組合者都是“假有”、幻相，而沒有自身的本質(zhì)。人民是以獨(dú)立個(gè)體為單元的“實(shí)有”，國(guó)家源于具有獨(dú)立意志的人民群眾的需要，是保護(hù)人民利益的“工具”而非先在的“神器”。因而以人民之需要組合而成的“國(guó)家”則為“假有”。人民為本，國(guó)家為用為末。因此，章太炎在投身政治革命的同時(shí)，高舉個(gè)人主義與個(gè)性解放大旗，在思想上走在時(shí)代的前列。作為周氏兄弟、錢玄同、陳獨(dú)秀等人的老師或精神導(dǎo)師，章太炎的個(gè)人主義思想是“五四”個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的思想淵源之一。
　　二、現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)個(gè)性解放與反叛傳統(tǒng)的形成
　　在19世紀(jì)至20世紀(jì)初中國(guó)文化的艱難轉(zhuǎn)型過程中，先進(jìn)中國(guó)人的各種救世方案包含著互相依存而又方向不同的兩大目標(biāo)：國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立和人的解放。前者面對(duì)西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵與瓜分而形成現(xiàn)代民族主義和國(guó)家主義，歸結(jié)為現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的政治訴求，后者是在西方現(xiàn)代文化精神的參照與啟發(fā)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史性反思，在“人的發(fā)現(xiàn)”與“人的自覺”歷史潮流中，高揚(yáng)個(gè)體精神及其社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)為個(gè)體自由、幸福和人生權(quán)利，歸結(jié)為“人道”的訴求。這就是當(dāng)代學(xué)者所謂的“救亡”與“啟蒙”兩大時(shí)代主題。如果說“為人生”之道是本土傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，那么，以個(gè)性解放、人道主義為精神實(shí)質(zhì)的“人的文學(xué)”建設(shè)，則是“五四”先驅(qū)對(duì)新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)新傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。
　　表面看來，盡管陳獨(dú)秀從政治革命和思想啟蒙的現(xiàn)實(shí)需要呼喚文學(xué)革命，胡適倡導(dǎo)以白話代替文言的文學(xué)工具革命，但真正體現(xiàn)“五四”文學(xué)革命的新時(shí)代精神，開創(chuàng)中國(guó)文學(xué)嶄新傳統(tǒng)的，是以個(gè)人主義為本位、個(gè)性解放為形式的“人的文學(xué)”。在回顧“五四”文學(xué)革命根本精神時(shí)，魯迅寫道：“最初，文學(xué)革命者的要求是人性的解放�！雹廾┒芤舱J(rèn)為：“人的發(fā)見，即發(fā)展個(gè)性，即個(gè)人主義，成為‘五四’時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)。”⑦胡適、郁達(dá)夫、周作人等無不認(rèn)為，“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，個(gè)性解放，是貫穿“五四”新文學(xué)始終、體現(xiàn)于各個(gè)文學(xué)流派創(chuàng)作的基本精神。這也是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值理念。
　　貫穿陳獨(dú)秀一生的，是始終堅(jiān)持個(gè)人本位與人格獨(dú)立，堅(jiān)持個(gè)人在思想和行動(dòng)上的自主與自由。他站在新的歷史起點(diǎn)上，以《新青年》為陣地，發(fā)動(dòng)聲勢(shì)浩大的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，使個(gè)人主義、自由精神、個(gè)性解放成為千百萬中國(guó)“新青年”信奉的人生價(jià)值取向，并最終凝結(jié)成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本精神。陳獨(dú)秀是“五四”個(gè)性解放大潮的最初激發(fā)者，在《敬告青年》一文中，他滿懷自信與激情地贊美了人生最可寶貴的青年時(shí)期。此前十五年，梁?jiǎn)⒊�的《少年中�?guó)說》是以象征手法呼喚新時(shí)代的民族精神，陳獨(dú)秀則以個(gè)人主義為本位呼喚充分體現(xiàn)新時(shí)代精神的獨(dú)立人格，呼喚具有進(jìn)取和創(chuàng)新意義的個(gè)性解放。從“民族精神”到“個(gè)性張揚(yáng)”，其中蘊(yùn)含著歷史性進(jìn)步。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的個(gè)人主義精神包括堅(jiān)定的生存與反抗意志，獨(dú)立的人格與嶄新的思想。也就是說：個(gè)人主義=抗?fàn)幘��?獨(dú)立人格+新的思想。而且他認(rèn)為，個(gè)性的張揚(yáng)是民族覺醒、國(guó)家富強(qiáng)的前提，兩者相輔相成。
　　1917年初，陳獨(dú)秀、胡適以《新青年》為陣地，舉起文學(xué)革命大旗。《新青年》以敢冒天下之大不韙精神批判以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)思想，而由此獲得全國(guó)性影響，更因隨后遷往北大，占領(lǐng)當(dāng)時(shí)全國(guó)輿論制高點(diǎn)而進(jìn)一步獲得話語(yǔ)權(quán)。從此，《新青年》的每一個(gè)舉動(dòng)，幾乎都對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想和隨后的中國(guó)文化走向產(chǎn)生了影響。在作為“五四”文學(xué)革命宣言書之一的《文學(xué)革命論》中，陳獨(dú)秀完全把文學(xué)革命作為“革新政治”的有效途徑與工具。然而在精神氣質(zhì)上，作為堅(jiān)定的老革命黨的陳獨(dú)秀卻以毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗姿態(tài)，以“推倒—建設(shè)”的思維模式，向中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)起全面挑戰(zhàn)，充分顯示出對(duì)神圣傳統(tǒng)的大膽懷疑與反叛精神。
　　胡適大力倡導(dǎo)的“易卜生主義”，成為“五四”個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)：“個(gè)性主義以嶄新的面貌真正體現(xiàn)了‘五四’時(shí)代精神，體現(xiàn)了‘五四’文學(xué)的現(xiàn)代化形態(tài)。這種思想觀念與作家心態(tài)決定了在引進(jìn)外國(guó)文學(xué)時(shí)將會(huì)以個(gè)性主義文學(xué)為第一選擇，易卜生因而進(jìn)入了熱點(diǎn)�！雹�1918年6月，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)日趨高漲之際，胡適把他輪值主編的《新青年》4卷6號(hào)編成“易卜生專號(hào)”。其卷首代表作便是胡適的《易卜生主義》長(zhǎng)文，其后集中刊載易卜生作品。在《易卜生主義》中，胡適首先頌揚(yáng)易卜生的文學(xué)創(chuàng)作敢于直面人生與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義精神。然而，“易卜生主義”的核心理念是個(gè)人主義。胡適認(rèn)為易卜生“有一種完全積極的主張。他主張個(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性；須要充分發(fā)展自己的個(gè)性”。而發(fā)展人的個(gè)性，須有兩個(gè)條件：第一，須使個(gè)人有自由意志。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系、負(fù)責(zé)任⑨。
　　由自由意志造成的獨(dú)立人格，是個(gè)人主義的靈魂。它也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)革新和進(jìn)步的根本動(dòng)力。因?yàn)橹挥芯邆渥杂梢庵竞酮?dú)立人格的人，才能以強(qiáng)大的精神力量承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，為了公眾的福祉和社會(huì)的進(jìn)步，不惜以“少數(shù)派”甚至“孤獨(dú)者”向庸眾宣戰(zhàn)。在易卜生戲劇中，胡適非常推崇《國(guó)民公敵》的斯鐸曼醫(yī)生。斯鐸曼醫(yī)生為了公眾健康而向黑心的浴池老板發(fā)起挑戰(zhàn)，結(jié)果真相得不到揭露，反而成了人人痛恨的“國(guó)民公敵”。但他毫不退縮，堅(jiān)定宣布：“世上最強(qiáng)有力的人就是那個(gè)最孤立的人！”胡適事后回顧《易卜生主義》一文的社會(huì)反響時(shí)寫道：“這篇文章在民國(guó)七八年間所以能有最大的興奮作用和解放作用，也正是因?yàn)樗�所提倡的個(gè)人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射�！雹庖灾劣谀》乱资献髌分魅斯�，立志做“中國(guó)的娜拉”、“中國(guó)的斯鐸曼醫(yī)生”，成為當(dāng)時(shí)青年的時(shí)尚思想。茅盾后來在回顧這一社會(huì)思潮時(shí)也談到：“易卜生和我國(guó)近年來震動(dòng)全國(guó)的‘新文化運(yùn)動(dòng)’是有一種非同等閑的關(guān)系；六七年前，《新青年》出《易卜生專號(hào)》，曾把這位北歐的大文豪作為文學(xué)革命、婦女解放、反抗傳統(tǒng)思想等等新運(yùn)動(dòng)的象征。那時(shí)候，易卜生這個(gè)名兒，縈繞于青年的胸中，傳述于青年的口頭，不亞于今日之下的馬克思和列寧�！�(11)當(dāng)代學(xué)者在分析“五四”時(shí)代那蓬勃興起、不可遏止的“易卜生熱”時(shí)有這樣的見解：“易卜生主義在‘五四’個(gè)性主義的呼喚下進(jìn)入中國(guó)文壇，又在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域起到了導(dǎo)引、普及和充實(shí)個(gè)性主義文學(xué)觀念的作用，易卜生主義的傳統(tǒng)孕育了‘五四’初期整整一代文學(xué)家，造就了嶄新的中國(guó)新文學(xué)。它的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的，也是積極的�！�(12)與此同時(shí)，胡適在《貞操問題》、《論女子為強(qiáng)暴所污》、《“我的兒子”》、《美國(guó)的婦人》等系列文章中，再以女子“貞操問題”和父子倫理問題為核心，引發(fā)了具有很大社會(huì)影響的家庭倫理革命大討論。
　　胡適家庭倫理革命的倡導(dǎo)，得到“五四”新文化陣營(yíng)的同聲呼應(yīng)，尤其是魯迅，先后發(fā)表《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《論雷峰塔的倒掉》、《再論雷峰塔的倒掉》等頗有社會(huì)反響的系列文章，鮮明地體現(xiàn)出“五四”時(shí)代獨(dú)有的個(gè)性張揚(yáng)和抗?fàn)幘�神。魯迅早年留學(xué)日本時(shí)，深受尼采思想影響。尼采那種反叛傳統(tǒng)、藐視庸眾、堅(jiān)守孤獨(dú)的強(qiáng)者氣質(zhì)使魯迅崇拜不已。在《摩羅詩(shī)力說》中，他盛贊近代歐洲從拜倫到普希金的“摩羅詩(shī)人”的反抗和戰(zhàn)斗精神，熱切呼喚中國(guó)的“摩羅詩(shī)人”出世。
　　如果說陳獨(dú)秀、胡適以精神領(lǐng)袖的身份，從政治革命和社會(huì)革命的角度引領(lǐng)個(gè)性解放社會(huì)思潮，那么周作人則通過學(xué)理闡釋，從性愛和人性角度揭示人的解放的必由之路，在生命哲學(xué)層面上更深刻地體現(xiàn)出反封建的倫理革命意義。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)日趨高漲、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃開展之際，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》和《平民文學(xué)》等文章，激起社會(huì)反響，成為新文學(xué)深入發(fā)展之際的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。“《人的文學(xué)》一文的最大貢獻(xiàn)，是把五四人的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)的發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一起來，將五四思想革命精神灌輸?shù)轿膶W(xué)革命中去，在‘人’的歷史焦點(diǎn)上，找到了思想革命與文學(xué)革命的契合點(diǎn)”(13)。周作人對(duì)推動(dòng)“五四”個(gè)人主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展的另一重大貢獻(xiàn)，是他系統(tǒng)地運(yùn)用西方文化人類學(xué)、性心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科理論，剖析人性特質(zhì)及其歷史變遷，從人性和性心理角度論證人的解放尤其是婦女解放的必然性，引發(fā)了“驚世駭俗”的思想震蕩。當(dāng)其兄魯迅通過小說《傷逝》及對(duì)易卜生《娜拉》的批評(píng)把經(jīng)濟(jì)獨(dú)立作為婦女解放的先決條件時(shí)，周作人卻更強(qiáng)調(diào)男女之間性的平等和婦女性的解放。周作人認(rèn)為性愛在本質(zhì)上是人的生命現(xiàn)象，是一種宗教感情。在純真的性愛中，人的生命才處于最活躍自由的狀態(tài)。
　　新文學(xué)主將之一的魯迅則以文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了個(gè)性解放與反叛的追求，其作品特點(diǎn)，一是“獨(dú)異”個(gè)人與“庸眾”對(duì)峙而陷于孤獨(dú)絕望模式，一是由此而來的深沉的悲觀主義及其灰暗、陰郁的主色調(diào)。所以李歐梵認(rèn)為：“魯迅是中國(guó)現(xiàn)代作家中最具個(gè)人主義色彩的一位作家�！薄拔覀兛梢哉f，五四傳統(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上一個(gè)最能持續(xù)下去的傳奇，便是它那獨(dú)特的個(gè)人主義。也因?yàn)檫@個(gè)個(gè)人主義，五四作家們能以他們個(gè)人卓越的眼光來看待這個(gè)社會(huì)�！�(14)1918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表小說《狂人日記》，作品以“狂人”獨(dú)戰(zhàn)社會(huì)的反抗姿態(tài)和徹底否定中國(guó)四千年“吃人歷史”的宣言，震動(dòng)了中國(guó)社會(huì)。文學(xué)史家一致認(rèn)為，這篇小說不僅是中國(guó)現(xiàn)代白話小說的開山之作，在某種意義上，也是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開山之作。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史，正是以《狂人日記》那決絕抗?fàn)�、張揚(yáng)自我“狂人精神”為開端的�！翱袢恕笔囚斞负魡尽熬�神界之戰(zhàn)士”的第一個(gè)藝術(shù)成果，是“尼采+魯迅”思想藍(lán)圖的藝術(shù)展現(xiàn)。它預(yù)示著魯迅以后文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在意蘊(yùn)的基本結(jié)構(gòu)：“獨(dú)異”的個(gè)人與“庸眾”的群體構(gòu)成尖銳對(duì)立的兩極�！豆陋�(dú)者》正是尼采式“獨(dú)異個(gè)人”絕望之情的經(jīng)典之作，孤獨(dú)者在無奈絕望中以狼似的長(zhǎng)嚎與庸眾展開驚心動(dòng)魄的短兵相接�！对诰茦巧稀穭t通過頹唐的呂緯甫辛酸的回憶，傾訴著早醒者被世俗銷蝕了反抗意志而獨(dú)自彷徨的虛無感。同時(shí)，在眾多作品中，魯迅以傳神的筆墨，描繪了一幅幅惟妙惟肖的“看客圖”�！豆适滦戮帯穭t以喜劇形式創(chuàng)造了另一個(gè)“超人—庸眾”對(duì)峙的藝術(shù)畫廊。那些為民除害、消弭戰(zhàn)禍、堅(jiān)持真理、尋求理想的古代英雄和圣賢，在愚昧卑瑣的庸人世界屢遭嘲諷和戲弄，陷入尷尬、無奈、孤獨(dú)彷徨境地�？芍^驚心動(dòng)魄地展示了愚昧社會(huì)里“個(gè)人”英雄難以逃脫的悲劇性歷史宿命。到了《野草》，“獨(dú)異個(gè)人”的反抗與失敗凝成“唯‘黑暗與虛無’乃是‘實(shí)有’，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)”(15)的人生哲學(xué)，成為貫穿《野草》的內(nèi)在主題。面對(duì)造物者喜歡的庸眾所主宰的世界，魯迅在《淡淡的血痕中》大聲疾呼“叛逆的猛士出于人間”。最后他呼喚出一個(gè)特立獨(dú)行、以“投槍”為武器的“精神界戰(zhàn)士”，盡管他終于在“無物之陣”中老衰，壽終，“無物之物”終是勝者，但在黑暗、虛無與絕望中，“這樣的戰(zhàn)士”還是“舉起了投槍”！(《這樣的戰(zhàn)士》)
　　有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)魯迅的文學(xué)創(chuàng)作：“魯迅堪稱現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他的精神深刻地影響著他的讀者、研究者，以至一代又一代的中國(guó)現(xiàn)代作家、現(xiàn)代知識(shí)分子。魯迅極富創(chuàng)造力與想象力的文學(xué)創(chuàng)作，則為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，開拓了廣闊天地。幾乎所有的中國(guó)現(xiàn)代作家都是在魯迅開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了不同方面的文學(xué)風(fēng)格體式，這構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象�！�(16)魯迅以他影響深廣的經(jīng)典性文學(xué)創(chuàng)作，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的反叛與個(gè)人主義優(yōu)良傳統(tǒng)的凝定發(fā)揮了歷史性的示范與引領(lǐng)作用。異軍突起的創(chuàng)造社青年作家對(duì)新生與青春的呼喚，那反抗、否定和創(chuàng)造的激情，無不是“五四”時(shí)代情緒的自然流露。“創(chuàng)造社以絕端的自我表現(xiàn)要求，繼承了倡導(dǎo)期新文學(xué)的個(gè)性主義傳統(tǒng)，又以自我的情緒表現(xiàn)，在中國(guó)現(xiàn)代文壇上開啟了新文學(xué)中不可闕如的、不容替代的、令人耳目一新的個(gè)性主義文學(xué)之一翼”(17)。
　　1921年8月，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高潮之際，郭沫若出版了他的第一部新詩(shī)集《女神》，它因最集中展現(xiàn)了個(gè)性解放時(shí)代精神而標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作的真正開端�！杜�神》首先以綺麗多姿的藝術(shù)世界，表現(xiàn)了“破壞—?jiǎng)?chuàng)造—再生”的“五四”時(shí)代主題，那集香木以自焚的火中鳳凰，象征著我們古老的民族正在焚毀舊世界、創(chuàng)造新世界的革命烈火中“涅槃”、“更生”(《鳳凰涅槃》)。同時(shí)，《女神》通過這驚心動(dòng)魄的“破壞—?jiǎng)?chuàng)造”，塑造了一個(gè)與宇宙自然神力融為一體的“大我”形象。他“立在地球邊上”，呼喚“毀壞”與“創(chuàng)造”之力。他自我崇拜，無視權(quán)威，狂放不羈，大膽宣稱“一切偶像都在我面前毀破”(《梅花樹下醉歌》)。表現(xiàn)自我，歌唱自我，是“五四”文學(xué)的一個(gè)基本主題，“但是誰(shuí)也沒有像郭沫若那樣把‘自我’作了如此夸張有力的表現(xiàn)。在這種夸張的背后，隱藏著詩(shī)人郭沫若的獨(dú)特個(gè)性”。并且這種頂天立地的“大我”形象以“無所顧忌的氣概、樂觀的信念、博大的胸懷、率真的靈魂，成了‘五四’青年所向往的理想人格的象征。而且，它事實(shí)上還標(biāo)志著魯迅在20世紀(jì)初所呼喚的摩羅詩(shī)人出場(chǎng)了，表明‘人的解放’已達(dá)到了嶄新的階段。在這一階段，不僅實(shí)現(xiàn)了思想的解放，而且宣告了情感的解放、心靈的解放、整個(gè)人格的解放……這是真正的人的聲音”(18)。
　　如果說郭沫若以《女神》譜寫了高揚(yáng)自我、開天辟地的英雄樂章，揭示出時(shí)代主旋律，那么，郁達(dá)夫則以青春萌動(dòng)和自我意識(shí)蘇醒的小人物那發(fā)自內(nèi)在生命的本能沖動(dòng)和強(qiáng)烈的情緒宣泄，揭示了中國(guó)社會(huì)“零余者”窮愁的生存狀態(tài)、憂傷憤激和頹廢自憐的精神狀態(tài)以及內(nèi)心深處對(duì)愛的渴望，開創(chuàng)了影響更為深廣的浪漫感傷小說大潮，并由此融會(huì)著深廣的社會(huì)內(nèi)容和時(shí)代主題。小說集《沉淪》寫出了生命本能的沖動(dòng)、愛的欲求與失落、外在壓迫下的憤激與頹廢，構(gòu)成了另一種類型的“個(gè)人—社會(huì)”的嚴(yán)重對(duì)立，并在這實(shí)力懸殊的對(duì)立與沖突中揭示具有強(qiáng)烈內(nèi)在人性要求的平凡小人物不可避免的悲劇命運(yùn)。從某種程度上說，郁達(dá)夫式的頹廢與魯迅式的絕望具有同等的時(shí)代意義，代表著“人的解放”歷程中一個(gè)最重要的形態(tài)�！敖^望”與“頹廢”越是震撼人心，就越能顯示出個(gè)體的存在價(jià)值，顯示出生命的本真與人性內(nèi)涵。魯迅因尼采式的超人意志阻止了“絕望”之后的“頹廢”，郁達(dá)夫則由于小人物意志的孱弱而讓“頹廢”之情一瀉千里，也因此，“凡人”郁達(dá)夫比“超人”魯迅更切實(shí)地打動(dòng)了蕓蕓眾生的心。換句話說，魯迅博得了廣大讀者的景仰，郁達(dá)夫則贏得了千萬讀者的感情共鳴�！冻翜S》主人公蹈海時(shí)深切呼喚：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！”“你快富起來，強(qiáng)起來吧！”這從某種程度上可以說達(dá)到了魯迅“絕望—反抗絕望”的生命哲學(xué)高度，從而把“時(shí)代的苦悶”升華為“時(shí)代的愿望”。夏志清認(rèn)為：“他表現(xiàn)的當(dāng)然是身邊事，傷感氣味重，也很頹廢，可是卻有把‘五四’運(yùn)動(dòng)含蓄的個(gè)人自由推到極處的勇氣�！�(19)與郁達(dá)夫同時(shí)，有郭沫若《牧羊哀話》、《漂流三部曲》、《行路難》等浪漫感傷小說。此后，在郁達(dá)夫的影響下，倪貽德、周全平、葉靈鳳、陶晶孫、滕固等青年作家紛紛以其各具特色的抒情小說加入，匯聚成當(dāng)時(shí)中國(guó)最具影響力的浪漫主義小說大潮。
　　文學(xué)研究會(huì)多數(shù)成員受到創(chuàng)造社浪漫感傷風(fēng)格的影響。廬隱筆下的女主人公苦苦追求人生的意義，憧憬純真的精神戀愛，與庸俗生活勢(shì)不兩立，揭示出人的覺醒之后精神的孤獨(dú)及悲劇性命運(yùn)�！逗�濱故人》中的露莎沖出封建家族走向社會(huì)，執(zhí)著地思考“人生到底作什么”，與愛人以生命作賭注，苦苦尋求個(gè)人價(jià)值、生存意義——這正是“五四”思想啟蒙賦予她的“斯芬克斯之謎”，體現(xiàn)出鮮明的“廬隱特色”。冰心以溫婉的筆觸呼喚偉大的“母愛”，深情地編織出溫馨的愛的童話，倡導(dǎo)“愛的哲學(xué)”，則是“人的自覺”后人性欲求的另一境界的表露。至于文學(xué)研究會(huì)標(biāo)志性的“社會(huì)問題小說”，其本質(zhì)是透過“社會(huì)問題”去關(guān)注“人的問題”：人的生存權(quán)、愛欲權(quán)、受教育權(quán)，等等，表達(dá)的仍是“人的解放”時(shí)代主題。
　　“湖畔詩(shī)人”是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高潮中成長(zhǎng)起來的新詩(shī)人。他們?nèi)螒{少年人的熱烈純真，毫無顧忌地向世俗挑戰(zhàn)，以驚人的坦率表達(dá)對(duì)異性的渴慕，展示內(nèi)在生命的沖動(dòng)。在他們的藝術(shù)王國(guó)里，感情之熱烈，心緒之從容，人性之舒展，是前所未有的。至20年代中后期，馮至及“新月詩(shī)人”登上詩(shī)壇，“湖畔詩(shī)人”那充滿感性欲望的性愛騷動(dòng)，內(nèi)化為深沉的生命體驗(yàn)和哲理之思，標(biāo)志著人的解放在人性層面的升華。具有深厚中西文化修養(yǎng)的徐志摩、聞一多、朱湘、陳夢(mèng)家、林徽因等代表人物的詩(shī)作，以優(yōu)雅的姿態(tài)吟詠成熟而含蓄的男女之情，表現(xiàn)人性的美好、理想人生的自由與溫馨，而對(duì)愛情的詠唱也顯示出前所未有的從容、自信與圓潤(rùn)，從而藝術(shù)地展現(xiàn)出成熟的思想、開放的心靈、瀟灑的人生態(tài)度，集中體現(xiàn)了“五四”以來新文學(xué)個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的歷史成就。
　　話劇創(chuàng)作同樣體現(xiàn)了個(gè)性主義精神，胡適的獨(dú)幕劇《終身大事》創(chuàng)作于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高潮中，正值他大力倡導(dǎo)“易卜生主義”之際，該劇因首開女主人公“出走”模式而震動(dòng)社會(huì)。在“五四”高潮中，郭沫若創(chuàng)作了系列劇《三個(gè)叛逆的女性》，成為弘揚(yáng)女子個(gè)性解放的浪漫主義代表作。田漢在20年代的浪漫主義、唯美主義劇作，則引起了更大的社會(huì)反響。本著唯美主義精神，《梵峨嶙與薔薇》、《獲虎之夜》、《湖上的悲劇》、《古潭的聲音》、《南歸》等劇作，塑造了執(zhí)著尋找“真藝術(shù)”的“藝術(shù)家”形象。在愚昧庸俗卑瑣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們是一批特立獨(dú)行的“精神流浪漢”，他們反叛的氣質(zhì)、唯美的追求和悲劇性命運(yùn)，與魯迅筆下的“孤獨(dú)者”和創(chuàng)造社作家塑造的“傷感者”一脈相承，共同體現(xiàn)了時(shí)代的精神風(fēng)貌。
　　至20年代末，反叛傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性、推崇個(gè)體價(jià)值，已成為具有巨大感召力的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)。從20年代中后期至40年代，這一文學(xué)傳統(tǒng)的演進(jìn)呈現(xiàn)出三種路向：一是以“革命加戀愛”的形式向左轉(zhuǎn)，“個(gè)人”很快就消失于“階級(jí)”、“革命”的社會(huì)集體中。二是丁玲、巴金、老舍、曹禺等作家的創(chuàng)作，推動(dòng)著反叛與個(gè)性解放文學(xué)精神沿著“五四”軌道深入發(fā)展，成為30年代頗有社會(huì)影響的文學(xué)思潮。三是以沈從文為代表的京派文學(xué)，推動(dòng)“五四”后“人的文學(xué)”精神向右轉(zhuǎn)，著力表現(xiàn)原始古樸的社會(huì)形態(tài)中具有普遍、抽象意義的人性，從而在“原始主義”價(jià)值取向中對(duì)現(xiàn)代意義上的“人”與個(gè)人主義精神進(jìn)行了新的闡釋。
　　以1926年創(chuàng)造社的“轉(zhuǎn)向”和隨后的“革命文學(xué)”論爭(zhēng)及1930年“左聯(lián)”的成立，標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)由“五四”個(gè)人主義的“文學(xué)革命”進(jìn)入到以階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)解放為宗旨的“革命文學(xué)”新的歷史階段。連接兩個(gè)時(shí)代的新文學(xué)創(chuàng)作模式是“革命加戀愛”。1926年前后，以上海、廣州為主陣地的各地《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，開展了熱鬧非凡的“革命與戀愛”問題的大討論。在這一背景下，左翼文藝運(yùn)動(dòng)中“革命加戀愛”或“革命羅曼諦克”的創(chuàng)作模式在浪漫的革命青年作家中蔓延，并迅速獲得廣大青年讀者的熱烈歡迎。蔣光慈的早期小說《少年漂泊者》、《鴨綠江上》、《短褲黨》等，主人公們的反抗激情由“五四”式的個(gè)人反叛逐漸匯入波瀾壯闊的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，至《野祭》、《菊芬》、《沖出云圍的月亮》、《田野的風(fēng)》的創(chuàng)作成熟期，“革命加戀愛”模式被自覺而嫻熟地運(yùn)用，成為左翼青年作家競(jìng)相模仿的時(shí)尚。華漢(陽(yáng)翰生)出版中長(zhǎng)篇小說《兩個(gè)女性》、《地泉》，洪靈菲的《流亡》三部曲，，孟超的《沖突》，戴平萬的《前夜》，胡也頻的《光明在我們的前面》、《到莫斯科去》，丁玲的《韋護(hù)》及兩篇《一九三○年春上�！返鹊�，蔚為大觀。這些作品或?qū)懜锩�與戀愛的和諧，洋溢著個(gè)體幸福與革命理想相輔相成的浪漫情調(diào)，或?qū)懜锩�事業(yè)與戀愛追求的矛盾沖突，或?qū)憺榱烁锩�而犧牲愛情�？偟内呄�，是以個(gè)人主義為倫理基礎(chǔ)的“愛情”向以集體主義為核心價(jià)值的“革命”的認(rèn)同。茅盾在《“革命”與“戀愛”的公式》一文中，對(duì)“革命加戀愛”文學(xué)思潮核心價(jià)值觀念的逐步轉(zhuǎn)變?cè)�作了精彩的概�?20)。
　　有當(dāng)代學(xué)者對(duì)這一公式下價(jià)值轉(zhuǎn)換的本質(zhì)作了更深入的剖析：“革命話語(yǔ)中男女性愛的前提不是‘互愛’而是‘革命’、‘階級(jí)’，男女雙方為愛情不惜犧牲生命的人性力量也被轉(zhuǎn)加給‘革命’。對(duì)于性愛關(guān)系評(píng)價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)首先要問的是：是不是由于‘革命’，由于共同的階級(jí)基礎(chǔ)和革命理想？如果說現(xiàn)代的性愛的本質(zhì)是當(dāng)事人的自主性，那么，革命的情愛恰恰缺少這種自主性。因此，它稱不上是一種現(xiàn)代的性愛關(guān)系�！豹q有甚者，在“革命與戀愛”模式中，男性往往扮演著革命導(dǎo)師的角色，掌握著革命真理，對(duì)迷惘或不革命的女性進(jìn)行啟蒙或“拯救”。女性則由于“被啟蒙”，對(duì)“革命”的向往與對(duì)男性的崇拜合二為一。男性被崇拜完全由于自己成了“革命”的化身而非周作人所謂的靈肉和諧一致的“個(gè)人”。這樣，“五四”以來逐步形成的現(xiàn)代愛情中的男女平等，在“革命”話語(yǔ)下又變成傳統(tǒng)的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，也就是說，現(xiàn)代女性剛剛從禮教束縛下獲得解放又被迫拜倒在“革命”的權(quán)威之下；正在形成的獨(dú)立人格重新喪失，男性在因“革命”身份喪失自然人性豐富內(nèi)涵的同時(shí)，重新獲得對(duì)女性的統(tǒng)治權(quán)和占有權(quán)(21)。這樣，在“革命文學(xué)”中，“五四”個(gè)性解放的歷史成果被逐步解構(gòu)。
　　然而，反叛與個(gè)性解放的“五四”新文學(xué)精神卻在丁玲、巴金、曹禺、老舍等著名作家的創(chuàng)作中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。他們以一部又一部經(jīng)典之作，及其引發(fā)的一波又一波的巨大社會(huì)反響，使“五四”個(gè)性解放優(yōu)良傳統(tǒng)在殘酷的國(guó)內(nèi)政治紛爭(zhēng)和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)新環(huán)境中承傳，影響著中國(guó)新文學(xué)的精神風(fēng)貌和發(fā)展格局。丁玲是以典型的“五四”式新女性登上文壇，迅速向革命文學(xué)轉(zhuǎn)變而又始終保持本色的女性作家。從1927年到1928年，丁玲在《小說月報(bào)》頭條位置連續(xù)發(fā)表《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》、《暑假中》、《阿毛姑娘》等作品，引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響，一舉成名。隨后又有《自殺日記》(1929)和《一個(gè)女人》(1930)小說集出版，奠定了她在文壇上的地位。這些作品，無不帶著“五四”的思想印跡。在革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)如火如荼之際，丁玲求學(xué)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)大本營(yíng)北京，自由地汲取著受到?jīng)_擊但尚未消歇的新文化的思想營(yíng)養(yǎng)，自由地抒寫著心中的憂傷與夢(mèng)想，因此，“她的成名，并非由于站在新起的革命文學(xué)思潮前端，而是由于承襲了煙波邈遠(yuǎn)的‘五四’思潮的緒余”(22)。當(dāng)年對(duì)“五四”保留著最親切回憶的茅盾也說，丁玲是“滿帶著‘五四’以來時(shí)代的烙印”的作家，她所描寫的人物是“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”(23)。與郁達(dá)夫的頹廢自憐、廬隱的哀傷憤激、馮沅君的大膽決絕不同，丁玲站在女性主義立場(chǎng)，生動(dòng)細(xì)膩地描繪經(jīng)過“五四”思潮洗禮、具有強(qiáng)烈叛逆精神和浪漫氣質(zhì)的“莎菲女士”們自覺追求靈肉一致的現(xiàn)代愛情，爭(zhēng)取女性的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)，抒寫“五四”后一代知識(shí)分子在理想與現(xiàn)實(shí)尖銳沖突中的“時(shí)代的苦悶”及其不幸命運(yùn)�！渡�菲女士的日記》以獨(dú)特的“莎菲性格”及驚世駭俗的心理剖析震驚了文藝界，成為繼郁達(dá)夫《沉淪》之后又一篇?dú)ёu(yù)參半而影響深遠(yuǎn)的作品。1928年的“莎菲震動(dòng)”表明，“五四”先驅(qū)開創(chuàng)的反叛與個(gè)性解放文學(xué)傳統(tǒng)，并未因社會(huì)政治革命的沖擊和“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的批判和否定而中斷。相反，它在表面的消退中依然具有巨大的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
　　從1931年到40年代的十多年里，巴金以《激流三部曲》震撼中國(guó)文壇，把“五四”新文學(xué)反抗封建禮教、爭(zhēng)取個(gè)性解放的傳統(tǒng)推向一個(gè)新的歷史高度。它以“五四”運(yùn)動(dòng)為背景，以高氏家族生活為舞臺(tái)，全方位展示了“五四”時(shí)代反抗封建壓迫、爭(zhēng)取人的解放的歷史畫卷，從而在政治革命運(yùn)動(dòng)日益高漲之際，藝術(shù)地再現(xiàn)了時(shí)代精神。高覺慧作為新時(shí)代的精靈，他的覺醒、反抗、出走，濃縮了整個(gè)時(shí)代的歷史內(nèi)涵�！都ち魅�部曲》的基本藝術(shù)元素：家族罪惡、弱者血淚、表兄妹之戀、反抗出走以及熱烈哀婉基調(diào)等，凝結(jié)為廣大讀者審美心理定勢(shì)，延續(xù)至今�！俄瑘@》、《寒夜》等后期作品更以舒緩憂傷之情調(diào)，表現(xiàn)了尋求個(gè)性解放小知識(shí)分子催人淚下、啟人深思的悲劇命運(yùn)。總之，在30年代革命文學(xué)勢(shì)不可擋之際，巴金這個(gè)享譽(yù)文壇的“五四孑遺”，卻以其堅(jiān)持不懈的反封建家族系列小說讓“五四”新文學(xué)精神深入人心，凡是追求個(gè)性解放的青年，沒有不被《激流三部曲》那激蕩人心的故事所感動(dòng)所啟迪的。在某種程度上，《家》、《春》、《秋》已成為沖出封建家庭、爭(zhēng)取自由解放時(shí)代文學(xué)與時(shí)代精神的象征。
　　20世紀(jì)30、40年代，曹禺以其《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》等劇作，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代話劇走向成熟，形成經(jīng)久不衰的“曹禺熱”。他的劇作在反對(duì)封建壓迫、爭(zhēng)取個(gè)性解放的時(shí)代主題下，藝術(shù)地展示了人的生存困境及對(duì)人的生存哲學(xué)的探索，以不可遏止的激情沖破現(xiàn)實(shí)的束縛和人生怪圈，實(shí)現(xiàn)人生的自由與生命的舒張，激起巨大的社會(huì)共鳴，從而把反封建的文學(xué)主題升華到生存哲學(xué)高度，個(gè)性解放的時(shí)代主題在曹禺的戲劇中獲得了更深刻的詩(shī)性展現(xiàn)。
　　代表“五四”個(gè)性主義文學(xué)潮流向“右翼”發(fā)展的，是廢名、沈從文及整個(gè)京派文學(xué)的創(chuàng)作。京派文學(xué)以其在30、40年代的巨大影響，體現(xiàn)出個(gè)性解放文學(xué)思潮的中國(guó)特色。具體表現(xiàn)在，它站在反現(xiàn)代性立場(chǎng)上，對(duì)壓抑、扭曲人性的現(xiàn)代都市文明進(jìn)行批判。從原始文化形態(tài)中尋求民族文化的再造之路；它不是高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中個(gè)人主義精神，而是在原始文化形態(tài)中，贊美個(gè)人主義的至高境界——純真、完美的人性；由生存的清靜無為而凝結(jié)成精神的逍遙與自由，這正是現(xiàn)代個(gè)人主義文學(xué)所追求的人的自主精神與自由精神的文化源泉。
　　沈從文的“湘西世界”與現(xiàn)代都市人生相對(duì)峙，在原生態(tài)的自然山水中，延傳的是無識(shí)無欲、隨性流轉(zhuǎn)的自在人生。翠翠(《邊城》)、蕭蕭(《蕭蕭》)、三三(《三三》)、夭夭(《長(zhǎng)河》)等清純女孩，正是純真無欲的大自然的精靈，其生存狀態(tài)是自由人生的藝術(shù)寫照�！洱堉椤�、《豹子·媚金與那羊》、《月下小景》、《神巫之愛》等作品，則詩(shī)意再現(xiàn)了自然人性中充滿野性的生命激情；正是這種率真的生命激情，成為現(xiàn)代個(gè)性主義精神內(nèi)在的“生命哲學(xué)”。廢名小說則超然于現(xiàn)實(shí)的人生無奈，在主—客兩忘的“禪意”中實(shí)現(xiàn)精神的自由。蕭乾、靳以、凌叔華等后起之秀，以不同風(fēng)格、不同人生視角，悉心描繪著這種遠(yuǎn)離塵囂的淡然、自在、優(yōu)美的自由人生，從各自的角度顯示著“人的解放”時(shí)代主題。
　　京派文學(xué)雖然不是30、40年代的主流文學(xué)，但在社會(huì)上尤其是廣大知識(shí)階層中廣有影響。50-70年代，沈從文、廢名成為“古董”被人遺忘。然而80年代以后，“沈從文熱”由海外傳到國(guó)內(nèi)，京派傳人汪曾祺以才華橫溢的詩(shī)意之作，在京派文學(xué)“失傳”三十年后，讓80年代的中國(guó)讀者耳目一新，京派文學(xué)傳統(tǒng)由此發(fā)揚(yáng)光大�！拔逅摹遍_創(chuàng)的個(gè)人主義文學(xué)傳統(tǒng)，在世紀(jì)末又以新的面貌，展示其永久性魅力。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　綜上所述，“個(gè)性解放與反叛傳統(tǒng)”是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)僅次于“教化—政治化傳統(tǒng)”的第二大文學(xué)傳統(tǒng)。在近代“西風(fēng)東漸”文化背景下，經(jīng)思想先驅(qū)的“人學(xué)”啟蒙，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們?cè)谖膶W(xué)革命中高揚(yáng)個(gè)人主義旗幟，使個(gè)性解放成為新文學(xué)建設(shè)的時(shí)代主題，由此開創(chuàng)“五四”新文學(xué)個(gè)人主義傳統(tǒng)。由于政治化傳統(tǒng)強(qiáng)大的威力，其對(duì)整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)全方位的滲透，個(gè)人主義文學(xué)傳統(tǒng)與其他傳統(tǒng)一樣，在不同時(shí)期受到不同程度的壓抑和扭曲。因此，個(gè)人主義文學(xué)傳統(tǒng)自“五四”高潮過后，作為一個(gè)廣有影響的思潮，在政治化傳統(tǒng)的強(qiáng)有力影響下，以不同面目起起伏伏地延續(xù)著。到當(dāng)代的50-70年代，在極“左”政治思潮的規(guī)約下，它曾一度消沉，然而，從70年代末80年代初開始，在新的思想解放潮流下它又重新高漲、重現(xiàn)輝煌，顯示出“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)勁的生命力。
　　注釋：
　　①李澤厚：《美的歷程》，文物出版社1981年版，第133頁(yè)。
　�、谠�行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社2004年版，第2卷第265頁(yè)。
　�、坳惒�海主編《近四百年中國(guó)文學(xué)思潮史》，東方出版中心1997年版，第53頁(yè)。
　　④康有為：《長(zhǎng)興學(xué)記》，湯志鈞編《康有為政論集》，中華書局1981年版，上冊(cè)第88頁(yè)。
　�、輫�(yán)復(fù)：《政治講義·自敘》，王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，中華書局1986年版，第5冊(cè)第1241—1242頁(yè)。
　�、摁斞福骸丁床菪�腳〉小引》，《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社2005年版，第6卷第21頁(yè)。
　�、呙┒埽骸蛾P(guān)于“創(chuàng)作”》，《茅盾全集》，人民文學(xué)出版社1991年版，第19卷第266頁(yè)。
　�、�(12)范伯群、朱棟霖主編《1898-1949中外文學(xué)比較史》，江蘇教育出版社2007年版，上卷第192頁(yè)，第193頁(yè)。
　　⑨歐陽(yáng)哲生編《胡適文集》，北京大學(xué)出版社1998年版，第2冊(cè)第485、487頁(yè)。
　�、夂�適：《介紹我自己的思想》，歐陽(yáng)哲生編《胡適文集》，第5冊(cè)第510頁(yè)。
　　(11)沈雁冰：《譚譚〈傀儡之家〉》，載《文學(xué)周報(bào)》1925年6月第176期。
　　(13)錢理群：《周作人研究二十一講》，中華書局2004年版，第24頁(yè)。
　　(14)李歐梵：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第30、44頁(yè)。
　　(15)魯迅：《1925年3月18日致許廣平》，《魯迅全集》，第11卷第21頁(yè)。
　　(16)錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版，第37頁(yè)。
　　(17)賈植芳主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派》，江蘇教育出版社1989年版，上卷第113頁(yè)。
　　(18)陳國(guó)恩：《浪漫主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》，安徽教育出版社2001年版，第103頁(yè)。
　　(19)夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，劉紹銘等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第74頁(yè)。
　　(20)茅盾：《“革命”與“戀愛”的公式》，《茅盾全集》，第20卷第337—339頁(yè)。
　　(21)李躍力：《論“革命”話語(yǔ)對(duì)情愛倫理的重構(gòu)及其本質(zhì)》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2010年第2期。
　　(22)楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，人民文學(xué)出版社1998年版，第2卷第250頁(yè)。
　　(23)茅盾：《女作家丁玲》，《茅盾全集》，第19卷第434頁(yè)。

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