明清高僧書(shū)法_隋唐高僧與中國(guó)書(shū)法
本文關(guān)鍵詞：隋唐高僧與中國(guó)書(shū)法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
隋唐高僧與中國(guó)書(shū)法
2014-04-03 16:38:39 來(lái)源： 《史學(xué)集刊》作者：介永強(qiáng)
摘要：內(nèi)容提要：隋唐佛教僧侶中，許多高僧以書(shū)法獨(dú)步方外，聞名于世。隋唐高僧書(shū)法家名人輩出，大有群星燦爛之勢(shì)，一方面與隋唐書(shū)法文化大潮休戚相關(guān)，另一方面又與隋唐佛教大發(fā)展密不可分。隋唐佛教的興盛，吸引了士大夫和書(shū)法家盤(pán)桓佛教寺院，他們?cè)诜鹚铝粝铝苏滟F的墨寶書(shū)跡，為僧人學(xué)習(xí)書(shū)法提供了難得的范本，成為隋唐高僧書(shū)…
推薦關(guān)鍵字 隋唐高僧 佛教 書(shū)法內(nèi)容提要：隋唐佛教僧侶中，許多高僧以書(shū)法獨(dú)步方外，聞名于世。隋唐高僧書(shū)法家名人輩出，大有群星燦爛之勢(shì)，一方面與隋唐書(shū)法文化大潮休戚相關(guān)，另一方面又與隋唐佛教大發(fā)展密不可分。隋唐佛教的興盛，吸引了士大夫和書(shū)法家盤(pán)桓佛教寺院，他們?cè)诜鹚铝粝铝苏滟F的墨寶書(shū)跡，為僧人學(xué)習(xí)書(shū)法提供了難得的范本，成為隋唐高僧書(shū)法家成長(zhǎng)的溫床。隋唐佛教的盛行，引起全社會(huì)對(duì)佛經(jīng)的大量需求，抄寫(xiě)佛經(jīng)，風(fēng)氣日熾，成年累月地寫(xiě)經(jīng)促使僧人書(shū)法藝術(shù)不斷提高，高僧書(shū)法家隨之脫穎而出。隋唐高僧書(shū)法家率皆以草書(shū)知名聞達(dá)，他們的最大成就在草書(shū)，其書(shū)毫無(wú)“方外氣”，反而光芒四射，影響久遠(yuǎn)，這源于他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的不斷追求，精益求精，還貴在不落窠臼，求新求變，由此決定了隋唐高僧書(shū)法家在中國(guó)書(shū)法史上應(yīng)有一席之地。
書(shū)法既是中國(guó)特色的藝術(shù)，又是中國(guó)文化的標(biāo)本。從中國(guó)文化史的長(zhǎng)河看，書(shū)法在隋唐文化中具有獨(dú)特而重要的地位。書(shū)法與詩(shī)歌一樣，是隋唐時(shí)期最繁榮、最成熟的文化藝術(shù)。宋代文豪歐陽(yáng)修“以謂書(shū)之盛，莫盛于唐”。①隋唐書(shū)壇，名家輩出，虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷、李邕、張旭、孿陽(yáng)冰、顏真卿、柳公權(quán)，各領(lǐng)風(fēng)騷，彪炳千秋。與此同時(shí)，還有一批佛教高僧長(zhǎng)期活躍在隋唐書(shū)壇，他們留心翰墨，習(xí)書(shū)成風(fēng)，見(jiàn)重當(dāng)時(shí)，延譽(yù)后世。關(guān)于隋唐佛教高僧書(shū)法，一些學(xué)者雖有零星論述，但多聚焦于智永和懷素，惜乎尚無(wú)專(zhuān)文全面闡述隋唐高僧書(shū)法家群體。本文欲就隋唐高僧的書(shū)法成就、社會(huì)影響以及產(chǎn)生高僧書(shū)法家的原因加以探討，或當(dāng)有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)隋唐書(shū)法文化。
一、隋唐時(shí)期的高僧書(shū)法家
隋唐時(shí)期，佛教大行其道，“寺塔遍于九州，僧尼溢于三輔”。②在數(shù)以萬(wàn)千計(jì)的隋唐佛教僧侶中，涌現(xiàn)出了許多德行超凡、才華出眾的高僧，他們有的諳識(shí)梵文，有的通曉儒學(xué)，有的精于術(shù)數(shù)，有的擅長(zhǎng)詩(shī)文，有的嫻熟琴棋，有的善繪彩畫(huà)，有的工于書(shū)法，各自從不同方面為隋唐文化的繁榮昌盛做出了積極貢獻(xiàn)。隋唐書(shū)法文化瑰麗多彩，光輝燦爛，其中就與佛教高僧的苦心孤詣不可分割。
隋唐佛教僧侶中，許多高僧以書(shū)法聞名于世。隋彭城崇圣寺釋靖嵩性喜文藻，“子史篆隸，�？诮�(唐)”。③隋趙郡障洪山釋智舜博通墳素，“工書(shū)善說(shuō)”。④隋東都慧日寺釋智果率素輕清，慈物在性，頗愛(ài)文筆，“俗以其書(shū)，勢(shì)逼右軍”。⑤盛名之下，晉王楊廣召令智果寫(xiě)書(shū)。隋汲郡人釋敬脫，威儀修整，志節(jié)堅(jiān)正，時(shí)人號(hào)為“僧杰”。隋煬帝敕賜其面闊三尺的大竹扇，還賜予他松抱高屧(木板拖鞋)。敬脫不僅是緇林“僧杰”，而且還是位書(shū)法家。他“善聲韻，兼通字體。蒼雅林統(tǒng)，識(shí)其科蹤”。敬脫平日手不輟卷，專(zhuān)師廣瞻。他年幼出家游方時(shí)，“常施荷擔(dān)，母置一頭，經(jīng)書(shū)及筆又置一頭”。敬脫的毛筆“粗管如臂，可長(zhǎng)三尺，方丈一字，莫不高推”。向他求字的人，得到的通常是整張紙只有一個(gè)字，然而，“風(fēng)力遒逸，睹之不厭，皆施諸壁上，來(lái)往觀省”。⑥史載，隋東都門(mén)額，率皆敬脫所題，“隨一賦筆，更不修飾”。⑦隋西京日嚴(yán)寺釋智矩性情矜莊，容貌帥氣，雅為眾表，“又善草隸，偏愛(ài)文章。每值名賓，輒屬興綴采，鋪詞橫錦，勇思霏霜，而儀軌憲司，未沿流俗”。⑧智矩門(mén)人慧感和慧賾，親承嘉誨，亦以書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)。沙門(mén)慧賾神思鋒逸，洽聞博達(dá)�；圪懱孛鞴袍E，偏曉書(shū)畫(huà)，京華士子屢陳真?zhèn)危再Y其口實(shí)，定其人世�；圪懖粌H是書(shū)畫(huà)鑒定家，而且是名副其實(shí)的書(shū)法家，他的“草隸筆功，名流臺(tái)府。每有官供勝集，必召而處其中，公卿執(zhí)紙，請(qǐng)書(shū)填赴。賾隨紙賦筆，飛驟如風(fēng)。藻蔚雄態(tài)，綺華當(dāng)世。故在所流著，耽玩極多，懸諸屏障，或銘座右”。⑨
唐成都府釋曇域“篆文雄健，重集許慎《說(shuō)文》，見(jiàn)行于蜀”。⑩唐五臺(tái)山華嚴(yán)寺釋志遠(yuǎn)“至于緘札題尺，頗閑辭翰蟲(chóng)篆之美”。(11)所謂“蟲(chóng)篆”，也稱(chēng)“鳥(niǎo)篆”，又叫“蟲(chóng)書(shū)”、“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”，是篆書(shū)手寫(xiě)體的一種諢稱(chēng)，之所以稱(chēng)為鳥(niǎo)、蟲(chóng)，不過(guò)是說(shuō)它的彈性筆劃又像鳥(niǎo)、又像蟲(chóng)而已。(12)釋志遠(yuǎn)篆書(shū)的古雅之美，由此可以想見(jiàn)。唐玄宗喜作八分書(shū)(隸體)，(13)上之所好，下必甚焉，時(shí)人習(xí)書(shū)八分，趨之若鶩。其中，書(shū)家李潮和僧人靈該的八分書(shū)最為著名，“潮一字值百金”，釋靈該“手和筆調(diào)，固亦可采”，(14)著稱(chēng)于時(shí)。除了篆書(shū)和八分書(shū)之外，唐代高僧還有擅長(zhǎng)章草者。長(zhǎng)安定水寺釋明睿“善章草，常以金剛般若為業(yè)”。(15)明睿所書(shū)“章草”，不同于新隸體(真書(shū)的快寫(xiě)體)，而是漢隸的快寫(xiě)體。
隋唐高僧或善章草，或善篆書(shū)，或善八分書(shū)，不過(guò)，總體上以擅長(zhǎng)“草隸”(即新隸體，也就是真書(shū)的快寫(xiě)體)者居多。唐南武州沙門(mén)釋智周“篤愛(ài)蟲(chóng)篆，尤工草隸，傍觀圖史，大善篇什”。(16)唐京師大莊嚴(yán)寺釋慧銓“頗懷篇什，尤能草隸。隨筆所被，用為�？９式�(jīng)題寺額，咸推仰之”。(17)唐蜀郡成都人釋玄續(xù)“達(dá)外書(shū)，工草隸，時(shí)吐篇什，繼美前修”，“嘗為寶園寺制碑銘”。(18)唐吳郡破山寺釋常達(dá)“專(zhuān)講《南山律鈔》，后求《涅槃》圓音、《法華》止觀，復(fù)通《陰符》、《老》、《莊》百家之書(shū)，其余分時(shí)之學(xué)，盡二王之筆跡”。(19)又有唐代高僧釋行敦“作行書(shū)儀刑羲之筆法……以書(shū)名于世。嘗錄傅玄樂(lè)府，字畫(huà)遒媚，富于繩墨，視王氏其猶得其門(mén)者”。(20)釋齊己“留心翰墨，傳播四方，筆跡灑落，得行字法，望之知其非尋常釋子所書(shū)也”。(21)釋貫休“作字尤奇崛，至草書(shū)益勝”，他喜書(shū)《千字文》，其本廣泛流傳于世，“雖不可以比跡智永，要自不凡”。(22)釋景云“尤喜草法，初學(xué)張顛，久之精熟，有意外之妙。觀其所書(shū)《將箴》，左右盤(pán)蹴，若濃云之興，迅雷之發(fā)，使見(jiàn)者驚駭”。(23)唐代還有獻(xiàn)上人和修上人亦工草書(shū)。孟郊《送草書(shū)獻(xiàn)上人歸廬山》詩(shī)云：“狂僧不為酒，狂筆自通天。將書(shū)云霞片，直至清明巔。手中飛黑電，象外瀉玄泉。萬(wàn)物隨指顧，三光為回旋。聚書(shū)云沾霨，洗硯山晴鮮。忽怒畫(huà)蛇虺，噴然生風(fēng)煙。江人愿停筆，驚浪恐傾船。”(24)唐人史邕有詩(shī)描述修上人之書(shū)法：“真蹤草圣今古有，修公學(xué)得誰(shuí)及否。古人今人一手書(shū)，師今書(shū)成在兩手。書(shū)時(shí)須飲一斗酒，醉后掃成龍虎吼。風(fēng)雨驚兮魍魎走，山岳動(dòng)兮龍蛇斗。千尺松枝如蠹朽，欲折不折掛巖口。張旭骨，懷素筋，筋骨一時(shí)傳斯人。斯人傳得妙通神，攘臂縱橫草復(fù)真，一身疑是兩人身。”(25)
隋唐高僧揮毫潑墨，浪峰疊起，震撼朝野，出類(lèi)拔萃的書(shū)法僧因而步入宮廷，成為朝中侍書(shū)。唐湖州開(kāi)元寺僧高閑擅長(zhǎng)真草，其書(shū)“龍蛇驚粉署，花雨對(duì)金輪”。(26)張祜《高閑上人》詩(shī)云：“……道心黃葉老，詩(shī)思碧云秋。卷軸朝廷餞，書(shū)函內(nèi)庫(kù)收……日初屏初揭，風(fēng)聲筆未休。長(zhǎng)波溢海岸，大點(diǎn)出嵩丘。不絕羲之法，難窮智永流。殷勤一箋在，留著看銀鉤。”(27)唐宣宗重興佛法，高閑被召入宮廷，成為御前草圣，遂賜紫衣，仍預(yù)臨洗懺戒壇，號(hào)十望大德。唐代著名史學(xué)家吳兢的裔孫僧辯光長(zhǎng)于草隸，他向書(shū)法家陸希聲苦祈草法，陸氏授其五指撥鐙法，“光書(shū)體當(dāng)見(jiàn)酋(遒)健，轉(zhuǎn)腕回筆，非常所知”。(28)辯光之書(shū)，“崩云落日千萬(wàn)狀，隨手變化生空虛。海北天南幾回別，每見(jiàn)書(shū)蹤轉(zhuǎn)奇絕”。(29)辯光以擅長(zhǎng)書(shū)法而入內(nèi)供奉，唐昭宗詔對(duì)御榻前書(shū)，賜予他紫方袍，羅隱《送辯光大師》詩(shī)云：“圣主賜衣憐絕藝，侍臣摛藻許高蹤。”(30)無(wú)獨(dú)有偶，唐代洛陽(yáng)人釋亞棲也以書(shū)法得幸于唐昭宗。亞棲“經(jīng)律之余，喜作字，得張顛筆意”，其書(shū)“若飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”。(31)唐昭宗光化年間，亞棲在殿庭寫(xiě)草書(shū)，兩賜紫袍，榮耀一時(shí)，他自稱(chēng)“通神筆法得玄門(mén)，親入長(zhǎng)安謁至尊。莫怪出來(lái)多意氣，草書(shū)曾悅圣明君”。(32)
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推薦關(guān)鍵字 隋唐高僧 佛教 書(shū)法隋唐高僧書(shū)法家中，名聲最大的是隋僧智永和唐僧懷素。
智永，會(huì)稽(今浙江紹興)人，俗姓王，名法極，乃王羲之七世孫。智永積年學(xué)書(shū)，他“師遠(yuǎn)祖逸少，歷記專(zhuān)精，攝齊升堂，真、草唯命，夷途良轡，大海安波。微尚有道(張芝)之風(fēng)，半得右軍之肉。兼能諸體，于草最優(yōu)，氣調(diào)下于歐、虞，精熟過(guò)于羊(欣)、薄(紹之)”。(33)他“學(xué)書(shū)以羲之為師法，筆力縱橫，真、草兼?zhèn)?rdquo;，時(shí)人求其書(shū)者，縑素箋紙，堆案盈幾，“又戶(hù)外之屨常滿(mǎn)，賓客造請(qǐng)，門(mén)閥穿穴，以鐵固其限”，人們號(hào)曰“鐵門(mén)限”。(34)宋代書(shū)法大家蘇東坡稱(chēng)贊說(shuō)：“永禪師書(shū)，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。”(35)智永書(shū)法氣度不凡，冠絕一時(shí)，他的傳世作品有《千字文》唐摹本(伯3567)，乃貞觀十五年(641)蔣善進(jìn)臨本。
懷素，永州零陵(今湖南零陵)人，字藏真，舊說(shuō)俗姓錢(qián)，是大歷十才子錢(qián)起的外甥。懷素自幼出家，“經(jīng)禪之暇，頗好書(shū)翰”，(36)勤奮學(xué)書(shū)，以至退筆埋成“筆冢”。他為學(xué)草書(shū)而“書(shū)漆盤(pán)三面俱穴”，以芭蕉葉代紙，名其所居曰“綠天庵”，他“日日澗邊尋伏苓，巖扉常掩鳳山青。歸來(lái)掛衲高林下，自翦芭蕉寫(xiě)佛經(jīng)”。(37)懷素之書(shū)“若驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)”，(38)他早年就以草書(shū)馳名江嶺，“湖南七郡凡幾家，家家屏幛書(shū)題遍”。(39)他飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志，酒酣興發(fā)，遇見(jiàn)寺壁里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之，時(shí)人謂之“醉僧”。懷素“自言得草圣三昧”，(40)時(shí)人又稱(chēng)他為“狂僧”。唐人任華《懷素上人草書(shū)歌》云：“狂僧前日動(dòng)京華，朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。誰(shuí)不造素屏?誰(shuí)不涂粉壁?粉壁搖晴光，素屏凝曉霜，待君揮灑兮不可彌忘。”(41)唐人竇冀以詩(shī)記述了懷素?fù)]灑草書(shū)的宏大場(chǎng)面：“狂僧揮翰狂且逸，獨(dú)任天機(jī)摧格律。龍虎慚因點(diǎn)畫(huà)生，雷霆卻避鋒铓疾。魚(yú)箋絹素豈不貴，只嫌局促兒童戲。粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸襟氣。長(zhǎng)幼集，賢豪至，枕糟藉麴猶半醉。忽然絕叫三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字。……此生絕藝人莫測(cè)，假此常為護(hù)持力。連城之璧不可量，五百年知草圣當(dāng)。”(42)流傳至今的懷素草書(shū)作品有《苦荀帖》、《論書(shū)帖》、《食魚(yú)帖》、《自敘帖》、《大草千字文》、《小草千字文》、《東陵圣母帖》、《藏真帖》、《律公帖》。
智永和懷素是隋唐僧人書(shū)法家的杰出代表，名噪一時(shí)，爭(zhēng)衡千古。隋唐高僧靖嵩、敬脫、智矩、慧賾、玄續(xù)、靈該、景云、辯光、亞棲、高閑、齊己、貫休等人的書(shū)法光彩奪目，他們?cè)诋?dāng)時(shí)都是獨(dú)步天下的著名書(shū)法家。此外，還有高僧懷仁、文楚、夢(mèng)龜、可朋、無(wú)作、遺則、懷浚等人亦以書(shū)法際會(huì)風(fēng)云，縱橫一時(shí)。隋唐高僧書(shū)法家大有群星燦爛之勢(shì)，在姹紫嫣紅的隋唐書(shū)壇放射出璀璨的光芒。
二、隋唐高僧書(shū)法家的成因
在中國(guó)佛教文化史上，早在西晉就有高僧善書(shū)者。史載，西晉敦煌高僧于道邃學(xué)業(yè)高明，內(nèi)外賅覽，善方藥，“美書(shū)札”。(43)東晉高僧善書(shū)者，見(jiàn)諸史籍的有康法識(shí)和安慧則。東晉高僧康法識(shí)不僅有義學(xué)之功，而且以草隸知名。時(shí)人康昕自謂筆道超過(guò)康法識(shí)，“識(shí)共昕各作右軍草，傍人竊以為貨，莫之能別”。(44)東晉洛陽(yáng)大市寺釋安慧則卓越異人，而工正書(shū)，他手自細(xì)書(shū)黃縑，寫(xiě)《大品經(jīng)》1部，合為1卷，“字如小豆，而分明可識(shí)”，(45)共十余本。兩晉以降，南北朝時(shí)期，歷代高僧中也有善書(shū)者。劉宋京師建康龍光寺釋慧生善眾經(jīng)，兼工草隸;(46)宋熙寺釋曇瑤善《凈名》、《十住》及《莊》、《老》，又工草隸，為宋建平宣簡(jiǎn)王劉宏所重。(47)南齊建康烏寺釋曇遷，姓支，本月支人，篤好玄儒，游心佛義，“又工正書(shū)，常布施題經(jīng)。”(48)蕭梁高僧中，善書(shū)者尤多。梁大僧正南澗寺沙門(mén)釋慧超“善用俳諧，尢能草隸”。(49)梁京師建康建元寺釋法護(hù)“年始十三而善于草隸”;(50)龍光寺釋僧喬“美風(fēng)姿，善草隸”;(51)冶城寺釋僧若“誦《法華》，工草隸”。(52)蕭梁高僧善書(shū)者多，與梁武帝佞佛以及梁代佛教文化興盛有密切關(guān)系，南北朝其他各代也都只有一、兩位善書(shū)者，宋、齊如是，陳、周亦然。陳都建康宣武寺釋洪偃“善草隸，見(jiàn)稱(chēng)時(shí)俗，纖過(guò)芝葉，媚極銀鉤”。(53)北周終南山釋靜藹甫為書(shū)生，博志經(jīng)史，“言必藻繢珠連，書(shū)亦草行相貫，高為世重，罕不華之”。(54)
兩晉南北朝時(shí)期，佛教高僧中雖然不乏善書(shū)者，但是，與隋唐時(shí)期比較，相差懸遠(yuǎn)。隋唐高僧擅長(zhǎng)書(shū)法者為數(shù)眾多，可謂空前絕后。隋唐高僧書(shū)法成就突出，影響廣泛，涌現(xiàn)出像智永、懷素、高閑、貫休、辯光、亞棲等一批聲名如雷貫耳、功業(yè)簡(jiǎn)冊(cè)俱載的書(shū)法家，空谷足音，前所未有。隋唐時(shí)期何以造就了許多僧人書(shū)法家?“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序。”(55)這與隋唐時(shí)期的社會(huì)文化風(fēng)尚有著極為密切的關(guān)系。
首先，愛(ài)尚書(shū)法、好書(shū)成風(fēng)的文化環(huán)境，客觀上為隋唐僧人書(shū)法家的成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，帝王垂范作則，天下景從，舉國(guó)上下，好書(shū)成風(fēng)。楊隋二帝愛(ài)尚書(shū)法，頗好收藏書(shū)畫(huà)。(56)隋文帝楊堅(jiān)平陳，命令大臣裴矩等人搜求法書(shū)名畫(huà)，共得800余卷。隋煬帝在洛陽(yáng)觀文殿后營(yíng)建“妙楷臺(tái)”和“寶跡臺(tái)”，，專(zhuān)門(mén)收藏法書(shū)名畫(huà)。由隋入唐，唐代帝王不遺余力購(gòu)求法書(shū)。唐太宗積極收購(gòu)法書(shū)，貞觀六年(632)正月八日，他命令整理御府古今工書(shū)鐘、王等真跡，共得1510卷。(57)唐太宗對(duì)王羲之書(shū)跡的搜羅，殆盡遺逸。女皇武則天以時(shí)人王方慶(王羲之后代)家多書(shū)籍，于是訪求右軍遺跡，王方慶奏曰：“臣十代從伯祖羲之書(shū)，先有四十余紙，貞觀十二年，太宗購(gòu)求，先臣并已進(jìn)之。唯有一卷見(jiàn)今在。又進(jìn)臣十一代祖導(dǎo)、十代祖洽、九代祖珣、八代祖曇首、七代祖僧綽、六代祖仲寶、五代祖騫、高祖規(guī)、曾祖褒，并九代三從伯祖晉中書(shū)令獻(xiàn)之已下二十八人書(shū)，共十卷。”(58)王方慶獻(xiàn)書(shū)后，武則天在武成殿向群臣展示，并命令中書(shū)舍人崔融撰《寶章集》，以敘其事。唐代帝王不僅熱衷書(shū)法收藏，而且擅長(zhǎng)操筆作書(shū)。唐太宗工行、草，其書(shū)“筆力遒勁，為一時(shí)之絕”。(59)唐高宗“雖潦倒怕婦，筆法亦極清勁”。(60)武則天求得王方慶家藏其祖父等28人書(shū)跡后，“摹拓把玩，自此筆力益進(jìn)，其行書(shū)骎骎能有丈夫之氣”。(61)她的傳世書(shū)作《升仙太子碑》，久負(fù)盛名。唐玄宗“臨軒之余，留心翰墨。初見(jiàn)翰苑書(shū)體狃于世習(xí)，銳意作章草八分，遂擺脫舊學(xué)”。(62)唐代宗“霄旰之暇，留心翰墨，于行書(shū)益工”。(63)“大抵唐以文皇喜字書(shū)之學(xué)，故后世子孫尚得遺法”，(64)“故諸宗承太宗之學(xué)，皆以翰墨流傳，至宣宗復(fù)以行書(shū)稱(chēng)，蓋其典刑猶在也”。(65)
上一頁(yè) 123456 下一頁(yè) 2014-04-03 16:38:39 來(lái)源： 《史學(xué)集刊》作者：介永強(qiáng)摘要：內(nèi)容提要：隋唐佛教僧侶中，許多高僧以書(shū)法獨(dú)步方外，聞名于世。隋唐高僧書(shū)法家名人輩出，大有群星燦爛之勢(shì)，一方面與隋唐書(shū)法文化大潮休戚相關(guān)，另一方面又與隋唐佛教大發(fā)展密不可分。隋唐佛教的興盛，吸引了士大夫和書(shū)法家盤(pán)桓佛教寺院，他們?cè)诜鹚铝粝铝苏滟F的墨寶書(shū)跡，為僧人學(xué)習(xí)書(shū)法提供了難得的范本，成為隋唐高僧書(shū)…
推薦關(guān)鍵字 隋唐高僧 佛教 書(shū)法隋唐帝王對(duì)書(shū)法的鐘情，進(jìn)一步折射到了隋唐文化制度層面。其一，唐代官學(xué)教育中專(zhuān)設(shè)“書(shū)學(xué)”。書(shū)學(xué)直屬?lài)?guó)子監(jiān)，有書(shū)學(xué)博士2人，從九品下;助教1人。(66)書(shū)學(xué)招收學(xué)生30人，“以八品以下子及庶人之通其學(xué)者為之”。(67)書(shū)學(xué)學(xué)生“以《石經(jīng)》、《說(shuō)文》、《字林》為專(zhuān)業(yè)，余字書(shū)亦兼習(xí)之”，(68)《石經(jīng)》三體書(shū)限3年業(yè)成，《說(shuō)文》限2年，《字林》限1年。另外，弘文館有楷書(shū)手30人，史館有楷書(shū)手35人，集賢殿書(shū)院有書(shū)直、寫(xiě)御書(shū)100人，拓書(shū)6人，(69)秘書(shū)省置楷書(shū)手80人。(70)“蓋唐人書(shū)學(xué)，自太宗建弘文館為教養(yǎng)之地，一時(shí)習(xí)尚為盛;至后之學(xué)者，隨其所學(xué)，而各有成就。”(71)其二，唐代科舉考試中特設(shè)“書(shū)科”。唐代科舉考試，常貢之科有明經(jīng)和進(jìn)士，有明法、明書(shū)、明算。“凡書(shū)學(xué)，先口試，通，乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第。”(72)其三，唐代官吏銓選中特試“書(shū)、判”。唐代凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉;二曰言，言辭辯正;三曰書(shū)，楷法遒美;四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)。其中，“六品以下始集而試，觀其書(shū)、判;已試而銓?zhuān)炱渖�、�?rdquo;。(73)唐代吏部選試，“觀其書(shū)”，應(yīng)試者必須“楷法遒美”，這就促使讀書(shū)人平日必須加強(qiáng)書(shū)法修養(yǎng)，從而推動(dòng)了唐代書(shū)法的發(fā)展和繁榮。
隋唐帝王對(duì)書(shū)法的高標(biāo)垂范，唐代官學(xué)教育、科舉考試、官吏銓選中對(duì)書(shū)法的制度化要求，不僅使書(shū)法成為隋唐社會(huì)生活中最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，而且在全社會(huì)形成了盛況空前的書(shū)法文化熱潮。“唐三百年，凡縉紳之士，無(wú)不知書(shū)，下至布衣、皂隸，有一能書(shū)，便不可掩。”(74)作為時(shí)代的弄潮兒，隋唐高僧書(shū)法家正是在當(dāng)時(shí)書(shū)法文化大潮中漸漸成長(zhǎng)起來(lái)的。
其次，佛教的興盛，士大夫和書(shū)法家盤(pán)桓佛教寺院，撰文紀(jì)頌，立石志事，題署書(shū)丹，為隋唐高僧臨書(shū)習(xí)字、研習(xí)書(shū)法提供了良好的必要條件。隋唐時(shí)期，佛教風(fēng)靡朝野，“黎庶信苦空之說(shuō)，衣冠敬方便之門(mén)”。(75)隋唐士大夫往往與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們結(jié)交僧人，頻游寺院。士大夫盤(pán)桓佛寺，興之所至，吟詠之作，隨意題寫(xiě)，常常書(shū)于寺院殿堂樓閣的墻壁。史載，貞元七年(791)七月，唐德宗幸章敬寺，賦詩(shī)九韻，皇太子與群臣畢和，隨即題之寺壁。(76)隋唐士大夫在佛教寺院殿堂墻壁題字作書(shū)，是十分尋常的事。唐人徐夤《塔院小屋四壁皆是卿相題名因成四韻》詩(shī)云：“雁塔攙空映九衢，每看華宇每踟躕。題名盡是臺(tái)衡跡，滿(mǎn)壁堪為宰輔圖。”(77)
隋唐書(shū)法名流為佛教寺院題署書(shū)丹，不可勝計(jì)。初唐書(shū)法家薛稷曾游新安郡，為新安寺題書(shū)寺額。(78)盛唐狂草書(shū)法家張旭在洛陽(yáng)天官寺?lián)]毫草書(shū)于寺壁。(79)大中初年，天臺(tái)山國(guó)清寺衙懸敕額，書(shū)法大家柳公權(quán)為其書(shū)題。(80)人稱(chēng)“楊瘋子”的唐末大書(shū)法家楊凝式“喜作字，尤工顛草”，他在洛陽(yáng)時(shí)多游佛寺，“院僧有少師未留題詠之處，必先粉飾其壁，潔其下，俟其至。若入院，見(jiàn)其壁上光潔可愛(ài)，即箕踞顧視，似若發(fā)狂。引筆揮灑，且吟且書(shū)，筆與神會(huì)。書(shū)其壁盡方罷，略無(wú)倦怠之色”。(81)他“居洛下十年，凡琳宮佛祠墻壁間，題記殆遍”。(82)隋唐古寺名剎，多有名人書(shū)跡。就以唐長(zhǎng)安千福寺來(lái)說(shuō)，寺額為上官昭容所書(shū)，東塔院有高力士題額，西塔院有唐玄宗題額，中三門(mén)外有僧懷仁的《集王書(shū)圣教序》和顏真卿書(shū)《多寶塔感應(yīng)碑》，顏書(shū)碑陰是吳通微書(shū)《楚金禪師碑》。(83)隋唐書(shū)法大家為佛寺和法師樹(shù)碑書(shū)丹者，不勝枚舉。歐陽(yáng)詢(xún)《化度寺碑》、歐陽(yáng)通《道因法師碑》、褚遂良《雁塔圣教序》、薛稷《信行禪師碑》、孫藏器《慧堅(jiān)禪師碑》、史惟則《大智禪師碑》和《薦福寺臨壇大戒德律師碑》、徐浩《大證禪師碑》和《不空和尚碑》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》、李邕《麓山寺碑》、《法華寺碑》和《靈巖寺碑》，皆是其中的上乘之作，至今傳習(xí)不輟。
隋唐士大夫名流和書(shū)家大手筆，多在佛教寺院留下他們的得意之書(shū)，其中還不乏珍品之作。佛教寺院薈萃、珍藏的書(shū)家大作，無(wú)疑為愛(ài)好書(shū)法的隋唐高僧臨書(shū)習(xí)字、提高書(shū)藝創(chuàng)造了有利條件，成為隋唐高僧書(shū)法家成長(zhǎng)的溫床。
再次，佛教的盛行，引起全社會(huì)對(duì)佛教經(jīng)本的大量需求，佛教經(jīng)典的抄寫(xiě)，風(fēng)氣日熾，抄寫(xiě)佛經(jīng)促進(jìn)了僧人書(shū)法藝術(shù)的不斷提高，這是隋唐高僧書(shū)法家層出不窮的又一重要原因。佛教宣揚(yáng)，“修福田莫若立塔寫(xiě)經(jīng)”。(84)《妙法蓮華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》曰：“若有受持讀誦，正憶念，修習(xí)書(shū)寫(xiě)是《法華經(jīng)》者，當(dāng)知斯人則見(jiàn)釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經(jīng)典。”《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》關(guān)于寫(xiě)經(jīng)卷即是做功德的說(shuō)教則更為具體：“從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)，身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，積如須彌。……或復(fù)有人以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈，速能除滅五無(wú)間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除，一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩般荼、若毗舍阇、若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離。……是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮?xiě)，廣為人說(shuō)，是諸人等于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。”由此可知，對(duì)佛教信仰者來(lái)說(shuō)，抄寫(xiě)佛經(jīng)是他們消災(zāi)祈福的重要而“有效”途徑之一。因此，北朝隋唐時(shí)期，就有專(zhuān)業(yè)抄經(jīng)手抄寫(xiě)佛經(jīng)，稱(chēng)為經(jīng)生。佛教高僧抄經(jīng)，自是理所當(dāng)然，義不容辭。隋唐佛教各宗的創(chuàng)始人，就是寫(xiě)經(jīng)僧的典范。凈土宗始祖釋善導(dǎo)寫(xiě)《彌陀經(jīng)》數(shù)萬(wàn)卷，(85)華嚴(yán)宗四祖釋澄觀“繕寫(xiě)經(jīng)典，不可殫述”。(86)隋唐高僧寫(xiě)經(jīng)者，比比皆是。唐朔方靈武龍興寺釋增忍畫(huà)盧舍那閣35尺，門(mén)1丈6尺，刺血寫(xiě)經(jīng)總計(jì)283卷。(87)唐京師崇圣寺釋文綱“刺血書(shū)經(jīng)，向六百卷”。(88)唐汴州安業(yè)寺釋神照“造像數(shù)百鋪，寫(xiě)經(jīng)數(shù)千卷，任緣便給，不為藏蓄”。(89)唐湖州大云寺釋子瑀“前后寫(xiě)經(jīng)三藏，凡一萬(wàn)六千卷”。(90)
隋“開(kāi)皇元年，高祖普詔天下，任聽(tīng)出家，仍令計(jì)口出錢(qián)，營(yíng)造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于寺內(nèi);而又別寫(xiě)，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。(91)佛教在唐代達(dá)到極盛，唐代民間佛經(jīng)卷帙浩大，與隋朝相比，自是有過(guò)之而無(wú)不及。流通在隋唐社會(huì)的無(wú)法計(jì)數(shù)的大量佛經(jīng)，在印刷術(shù)尚未興起的隋唐時(shí)代，全部依靠手工抄寫(xiě)。隋唐寫(xiě)經(jīng)者，除了官府經(jīng)生和民間經(jīng)生，各地僧人也是當(dāng)時(shí)寫(xiě)經(jīng)隊(duì)伍中的一支重要力量。社會(huì)上對(duì)佛經(jīng)的迫切需要，加之寫(xiě)經(jīng)本是僧人分內(nèi)的事，于是，寫(xiě)經(jīng)僧累月窮年地抄寫(xiě)佛經(jīng)，久而久之，書(shū)法技藝不斷進(jìn)步，漸入佳境。璋上人、僧曇林等隋唐高僧就是在長(zhǎng)期寫(xiě)經(jīng)實(shí)踐中成為書(shū)法家的。岑參《觀楚國(guó)寺璋上人寫(xiě)一切經(jīng)院南有曲池深竹》詩(shī)云：“璋公不出院，群木閉深居。誓寫(xiě)一切經(jīng)，欲向萬(wàn)卷余。揮毫散林鵲，研墨驚池魚(yú)。音翻四句偈，字譯五天書(shū)。”(92)僧曇林“有金書(shū)經(jīng)目曰《金剛上味陀羅尼》，累數(shù)千字，始終一律，不失行次，便于疾讀;但恨拘窘法度，無(wú)飄然自得之態(tài)。然其一波三折，筆之勢(shì)亦自不茍，豈其意與筆正特見(jiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，亦可嘉矣”。曇林“作小楷，下筆有力，一點(diǎn)畫(huà)不妄作。然修整自持，正類(lèi)經(jīng)生之品格高者”。(93)《宣和書(shū)譜》記載，宋宣和朝御府就收藏有曇林《金剛經(jīng)》墨跡一通。
由上可見(jiàn)，隋唐高僧書(shū)法家名人輩出，一方面與隋唐書(shū)法文化大潮休戚相關(guān)，另一方面又與隋唐佛教大發(fā)展密不可分。佛教的興盛，使得隋唐士大夫和書(shū)法家不可避免地與佛教有些瓜葛，佛教寺院里不僅留下了他們的足跡，而且留下了他們的書(shū)跡。士大夫和書(shū)法家在佛教寺院的得意之筆，為隋唐高僧學(xué)習(xí)書(shū)法提供了難得的范本。而佛教的發(fā)展，隋唐社會(huì)對(duì)佛經(jīng)的大量需求，寫(xiě)經(jīng)生和寫(xiě)經(jīng)僧應(yīng)運(yùn)而生，人才濟(jì)濟(jì)。在長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，寫(xiě)經(jīng)僧的書(shū)法技藝不斷提高，積久功深，隋唐高僧書(shū)法家就脫穎而出了。
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推薦關(guān)鍵字 隋唐高僧 佛教 書(shū)法三、隋唐高僧書(shū)法家的成就及其影響
隋唐高僧書(shū)法家各有成就，雄峙一時(shí)。概觀隋唐高僧書(shū)法家，他們的最大成就是草書(shū)。隋唐高僧書(shū)法家，率皆以草書(shū)知名于世，耐人尋味。宋人《宣和書(shū)譜》說(shuō)：“唐興，士夫習(xí)尚字學(xué)，此外惟釋子多喜之，而釋子者又往往喜作草字，其故何耶?以智永、懷素前為之倡，名蓋輩流，聳動(dòng)當(dāng)世，則后生晚學(xué)，瞠若光塵者，不啻膻蟻之慕。”(94)隋唐高僧書(shū)法家嗜好草書(shū)，固然與智永和懷素的轟動(dòng)效應(yīng)有關(guān)，同時(shí)還與佛教尤其是禪宗思想的盛行有絕大關(guān)系。禪宗認(rèn)為，眾生有性，自心是佛，識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道。因此，禪宗宣揚(yáng)，僧人不必長(zhǎng)期坐禪誦經(jīng)，不必拘泥于清規(guī)戒律。受禪宗這種思想的影響，在書(shū)法創(chuàng)作中，全憑己意揮灑的草書(shū)最適合順暢地表達(dá)內(nèi)心，刻劃自我，草書(shū)最能抒發(fā)僧人無(wú)所羈束的胸懷。(95)加之在唐人心目中，“篆書(shū)樸，隸書(shū)俗，草圣貴在無(wú)羈束”。(96)因此，只有草書(shū)“獨(dú)任天機(jī)摧格律”，(97)成為僧人書(shū)法家情有獨(dú)鐘的書(shū)體。“中得心源，外師造化。”(98)隋唐高僧書(shū)法家“皆不以外物攖拂其心，遂能造妙”，(99)在草書(shū)創(chuàng)作上取得了非凡成就。號(hào)為“草圣”者，除了懷素，不一而足。釋貫休“善小筆，得六法。長(zhǎng)于水墨，形似之狀可觀”，“休能草圣”，(100)由于他俗姓姜，好事者傳號(hào)其書(shū)曰“姜體”。僧懷浚愛(ài)草書(shū)，或經(jīng)、或釋、或老，至于歌詩(shī)、鄙瑣之言，靡不集其筆端，人稱(chēng)“秭歸郡草圣”。(101)僧辯光潛心草字，名重一時(shí)，辯光墨跡，筆勢(shì)遒健，“雖未足以與智永、懷素方駕，然亦自是一家法”。(102)唐代詩(shī)人李白有詩(shī)稱(chēng)贊說(shuō)：“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱(chēng)獨(dú)步。”(103)唐末進(jìn)士裴說(shuō)則把懷素與李白和杜甫相提并論，他說(shuō)：“杜甫李白與懷素，文星酒星草書(shū)星。”(104)《書(shū)小史》稱(chēng)，僧辯光的草書(shū)“飄逸有張旭之妙”，僧貫休的草書(shū)“南士皆比之懷素”。隋唐高僧書(shū)法家不僅社會(huì)聲望很高，而且其作品市場(chǎng)價(jià)值不菲。辯光“一字千金值”，(105)貫休“書(shū)似張顛值萬(wàn)金”。(106)時(shí)光流轉(zhuǎn)，文物淪喪。令人遺憾的是，隋唐高僧書(shū)法家的墨寶于今十不存一。然而，這并不能抹殺隋唐高僧書(shū)法家應(yīng)有的歷史地位。
氣象萬(wàn)千的隋唐高僧書(shū)法影響了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)人的書(shū)法創(chuàng)作，至今仍以其神韻散發(fā)著迷人的墨香。隋僧智永刻意學(xué)書(shū)于王羲之，頗得其妙，“議者謂其章草入妙，隸書(shū)入能，于是一字之出可直五萬(wàn)，其為當(dāng)時(shí)所慕如此”。(107)智永乃手書(shū)《千字文》800本，分送浙東各寺，供人們臨習(xí)。時(shí)人僧述、僧特、智果并師智永，聞名于世。“果隸、行、草入能”，“嘗謂永師云：‘和尚得右軍肉，智果得右軍骨。’”(108)“智永、智果，禪林筆精。天機(jī)淺而恐泥，志業(yè)高而克成�；蚓心�，蕭索家聲;或利凡通，周章擅名。猶能作緇門(mén)之領(lǐng)袖，為當(dāng)代之準(zhǔn)繩，并如君子勵(lì)躬于有道，高人保志而居貞。”(109)唐代書(shū)法崇尚“二王”，因此，唐人習(xí)書(shū)智永，方興未艾。唐代高僧文楚喜作草書(shū)，學(xué)智永法，顛沛造次，不忘于懷。久而久之，他擺脫了舊習(xí)，有自得之趣。文楚所書(shū)《千字文》，“落筆輕清，無(wú)一點(diǎn)俗氣，飄飄若飛云之映素，一見(jiàn)使人泠然有物外之興”。(110)唐代書(shū)法家林藻“作行書(shū)，其婉約豐妍處，得智永筆法為多”。(111)就連一代書(shū)法宗師虞世南也“受于永禪師，皆有體法”。(112)由隋入唐的初唐四大書(shū)家之一虞世南，其書(shū)法筆致圓融遒麗，品格高妙，結(jié)構(gòu)疏朗，外柔內(nèi)剛，論者以為如裙帶飄揚(yáng)，而束身矩步，有不可犯之色。唐太宗誓言遠(yuǎn)學(xué)王羲之，近學(xué)虞世南，可見(jiàn)其書(shū)法的影響力。虞世南正是以智永為師，“妙得其體，由是聲名籍甚”。(113)虞世南妙得智永筆法，其書(shū)風(fēng)脫胎于永師。宋代大書(shū)法家黃庭堅(jiān)稱(chēng)：“頃年觀《廟堂碑》摹本，竊怪虞永興名浮于實(shí)，及見(jiàn)舊刻，乃知永興得智永筆法為多。”(114)智永的書(shū)法引領(lǐng)了時(shí)代潮流，僧人辯光、高閑、懷仁等人的書(shū)法也被人奉為圭臬。唐代書(shū)僧辯光“出法弟子從瓌、溫州僧正智琮，皆得墨訣。”(115)書(shū)僧無(wú)作“善草隸，筆跡酋(遒)健，人多摹寫(xiě)成法”。(116)杭州徑山院釋鑒宗誓禮書(shū)僧高閑為師，“閑公亦示其筆法，漸得鳳毛焉”。(117)高閑的另一弟子鑒宗，敕署無(wú)上大師，亦得閑之筆法。“(高)閑常好將霅川白纻書(shū)真草之蹤，與人為學(xué)法焉”。(118)唐長(zhǎng)安弘福寺僧人懷仁積年臨習(xí)王羲之書(shū)，其“點(diǎn)畫(huà)富于法度，非初學(xué)者所能到”，此后，“模仿羲之之書(shū)，必自懷仁始”。(119)清代學(xué)者葉昌熾說(shuō)：“集字始于懷仁，唐以前未聞也。集右軍書(shū)者多矣，惟《圣教序》鉤心斗角，天衣無(wú)縫，大雅以下，瞠乎其弗及也。”(120)懷仁歷時(shí)20年，根據(jù)王羲之墨跡摹寫(xiě)《集王書(shū)圣教序》，并上石鐫刻立碑，此碑成為時(shí)人學(xué)習(xí)王書(shū)的最佳范本，且為后學(xué)所宗。唐代書(shū)法家李邕、高正臣、蘇靈芝、張從申、吳通玄和吳通微兄弟等人的書(shū)法則深受懷仁《集王書(shū)圣教序》的影響。更不消說(shuō)，懷素草書(shū)以其獨(dú)特魅力掀起了唐代狂草藝術(shù)的颶風(fēng)。隋唐高僧書(shū)法家影響了其時(shí)無(wú)數(shù)人的書(shū)法創(chuàng)作，時(shí)至今日，僧智永、懷仁、懷素等人的書(shū)作，傳習(xí)不衰，四海流芳，魅力永恒。
隋唐高僧書(shū)法毫無(wú)“方外氣”，反而光芒四射，影響久遠(yuǎn)，這源于他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的不斷追求，精益求精。藝無(wú)止境，隋唐高僧書(shū)法家不閉壁自守，不故步自封，他們勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，又特別注重向書(shū)法名家學(xué)習(xí)。唐代草書(shū)供奉僧辯光早年向書(shū)家陸希聲求教，陸希聲教授了他雙鉤寫(xiě)法，從此書(shū)藝突飛猛進(jìn)。牛頭宗六祖慧忠弟子、唐天臺(tái)山佛窟巖釋遺則“始從張懷瓘學(xué)草書(shū)，獨(dú)盡筆妙”。(121)釋景云“懷識(shí)超悟，尤善草書(shū)，初師張顛，久之精熟，有意外之妙”。(122)釋皎然與顏真卿過(guò)往從密，顏氏《撫州寶應(yīng)寺翻經(jīng)臺(tái)記》對(duì)皎然推崇備至。皎然與李陽(yáng)冰也有交往，其詩(shī)《同顏使君真卿峴山送李法曹陽(yáng)冰西上獻(xiàn)書(shū)時(shí)會(huì)有詔征赴京》是證。唐終南山悟真寺釋法誠(chéng)“素善翰墨，鄉(xiāng)曲所推，山路巖崖，勒諸經(jīng)偈，皆其筆也”。法誠(chéng)翹心奉行《法華》三昧，他竭其精志，書(shū)寫(xiě)受持。弘文館學(xué)士張靜，“時(shí)號(hào)筆工，罕有加勝”。法誠(chéng)邀請(qǐng)張靜來(lái)到山舍寫(xiě)經(jīng)，可是，很長(zhǎng)時(shí)間，他才寫(xiě)幾十個(gè)字。法誠(chéng)知道張靜寫(xiě)經(jīng)還想要錢(qián)，于是，寫(xiě)兩張紙，給他五百文。從此，張靜竭力為法誠(chéng)寫(xiě)經(jīng)。法誠(chéng)每日燒香供養(yǎng)張靜所寫(xiě)的經(jīng)文，“在其案前，點(diǎn)畫(huà)之間，心緣目睹，略無(wú)遺漏，故其克心鉆注”。(123)一代草書(shū)巨匠僧懷素，年紀(jì)輕輕即已成名成家，“然恨未能遠(yuǎn)睹前人之奇跡，所見(jiàn)甚淺”。于是，他“擔(dān)笈杖錫，西游上國(guó)，謁見(jiàn)當(dāng)代名公”，(124)先后師從鄔同而間接得到張旭草書(shū)筆法。他于回鄉(xiāng)途中在洛陽(yáng)偶遇顏真卿，又從顏真卿學(xué)習(xí)“屋漏痕”筆法。懷素對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求從未止步，他在《論書(shū)帖》中說(shuō)：“為其山不高，地亦無(wú)靈;為其泉不深，水亦不清;為其書(shū)不精，亦無(wú)令名。”像懷素一樣，正是這種不斷進(jìn)取的精神，成就了隋唐高僧書(shū)法家。
唐代書(shū)法家李邕說(shuō)：“似我者俗，學(xué)我者死。”(125)唐代書(shū)法家張懷瓘也說(shuō)：“與眾同者俗物，與眾異者奇材，書(shū)亦如是。”(126)隋唐高僧書(shū)法家的藝術(shù)魅力還在于不落窠臼，求新求變。“楚僧懷素工草書(shū)，古法盡能新有余。神清骨竦意真率，醉來(lái)為我揮健筆。始從破體變風(fēng)姿，一一花開(kāi)春景遲。”(127)懷素“志在新奇無(wú)定則，古瘦漓?{半無(wú)墨”。(128)書(shū)僧辯光之書(shū)法“但日新，又日新”。(129)書(shū)僧夢(mèng)龜“作顛草，奇怪百出，雖未可以語(yǔ)驚蛇飛鳥(niǎo)之迅，而筆力遒勁，亦自是一門(mén)之學(xué)”。(130)僧可朋《觀夢(mèng)龜草書(shū)》詩(shī)云：“興來(lái)亂抹亦成字，只恐張顛顛不如。”(131)夢(mèng)龜向張旭?學(xué)書(shū)，他別出心裁，可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。書(shū)僧亞棲倡言：“凡書(shū)通即變。……若執(zhí)法不變，縱能入木三分，亦被號(hào)為書(shū)奴，終非自立之體，是書(shū)家之大要。”(132)變則通，通則久，歷久彌新，經(jīng)久愈醇，方顯隋唐高僧書(shū)法的獨(dú)特魅力。
趙樸初先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“一提起中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎只是儒家文化一家，完全抹殺了佛教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，抹殺佛教徒對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。這是不公平的，也是不符合歷史實(shí)際的。”(133)歷史上，佛教徒為中國(guó)文化的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。中國(guó)文化諸多方面都與佛教關(guān)系至密，書(shū)法也不例外，隋唐高僧書(shū)法家在中國(guó)書(shū)法史上就當(dāng)應(yīng)有一席之地。
上一頁(yè) 123456 下一頁(yè) 2014-04-03 16:38:39 來(lái)源： 《史學(xué)集刊》作者：介永強(qiáng)摘要：內(nèi)容提要：隋唐佛教僧侶中，許多高僧以書(shū)法獨(dú)步方外，聞名于世。隋唐高僧書(shū)法家名人輩出，大有群星燦爛之勢(shì)，一方面與隋唐書(shū)法文化大潮休戚相關(guān)，另一方面又與隋唐佛教大發(fā)展密不可分。隋唐佛教的興盛，吸引了士大夫和書(shū)法家盤(pán)桓佛教寺院，他們?cè)诜鹚铝粝铝苏滟F的墨寶書(shū)跡，為僧人學(xué)習(xí)書(shū)法提供了難得的范本，成為隋唐高僧書(shū)…
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�、�(宋)歐陽(yáng)修：《集古錄跋尾》卷六《唐安公美政頌》，人民美術(shù)出版社2010年版，第145頁(yè)。
�、�(唐)彥琮：《唐護(hù)法沙門(mén)法琳別傳》卷上，《大正藏》第50卷，臺(tái)灣佛陀教育基金會(huì)1990年影印本，第200頁(yè)。
�、�(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷一○《隋彭城崇圣道場(chǎng)釋靖嵩傳》，《大正藏》第50卷，第502頁(yè)。
�、�(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷一七《隋趙郡障洪山釋智舜傳》，《大正藏》第50卷，第569頁(yè)。
�、�(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷三○《隋東都慧日道場(chǎng)釋智果傳》，《大正藏》第50卷，第704頁(yè)。
�、�(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷一二《隋東都內(nèi)慧日道場(chǎng)釋敬脫傳》，《大正藏》第50卷，第519頁(yè)。
⑦(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷一二《隋東都內(nèi)慧日道場(chǎng)釋敬脫傳》，《大正藏》第50卷，第519頁(yè)。
�、�(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷一一《隋西京日嚴(yán)道場(chǎng)釋智矩傳》，《大正藏》第50卷，第509頁(yè)。
�、�(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷三《唐京師清禪寺沙門(mén)釋慧賾傳》，《大正藏》第50卷，第441頁(yè)。
�、�(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷三○《梁成都府東禪院貫休傳附曇域傳》，《大正藏》第50卷，第750頁(yè)。
(11)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷七《唐五臺(tái)山華嚴(yán)寺志遠(yuǎn)傳》，《大正藏》第50卷，第140頁(yè)。
(12)啟功：《古代字體論稿》，文物出版社1999年版，第21頁(yè)。
(13)“八分書(shū)”是指筆劃輕便的隸書(shū)，“八分者，即是八成的古體或雅體，也可以說(shuō)‘準(zhǔn)古體’或‘準(zhǔn)雅體’”。參見(jiàn)啟功：《古代字體論稿》，第28-29頁(yè)。
(14)(宋)佚名：《宣和書(shū)譜》卷一九《釋靈該傳》，湖南美術(shù)出版社1999年版，第374頁(yè)。
(15)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷二五《唐京師定水寺釋明睿傳》，《大正藏》第50卷，第665頁(yè)。
(16)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷一九《唐南武州沙門(mén)釋智周傳》，《大正藏》第50卷，第580頁(yè)。
(17)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷二八《唐京師大莊嚴(yán)寺釋慧銓傳》，《大正藏》第50卷，第689頁(yè)。
(18)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷一三《唐蜀都寶園寺釋玄續(xù)傳》，《大正藏》第50卷，第531頁(yè)。
(19)(唐)道宣：《宋高僧傳》卷一六《唐吳郡破山寺常達(dá)傳》，中華書(shū)局1987年版，第393頁(yè)。
(20)《宣和書(shū)譜》卷一一《釋行敦傳》，第206頁(yè)。
(21)《宣和書(shū)譜》卷一一《釋齊己傳》，第207頁(yè)。
(22)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋貫休》，第349頁(yè)。
(23)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋景云》，第348頁(yè)。
(24)孟郊：《送草書(shū)獻(xiàn)上人歸廬山》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷三七九，中華書(shū)局1960年版，第4249頁(yè)。
(25)史邕：《修公上人草書(shū)歌》，(宋)陳思：《書(shū)苑菁華》卷一七，北京圖書(shū)館出版社2003年版，第653-654頁(yè)。
(26)陳陶：《題贈(zèng)高閑上人》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷七四六，第8483頁(yè)。
(27)張祜：《高閑上人》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷五一一，第5831頁(yè)。
(28)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷三○《后唐明州國(guó)寧寺辯光傳》，《大正藏》第50卷，第753頁(yè)。
(29)吳融：《贈(zèng)廣利大師歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷六八七，第7900頁(yè)。
(30)羅隱：《送辯光大師》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷六六三，第7600頁(yè)。
(31)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋亞棲》，第344頁(yè)。
(32)亞棲：《對(duì)御書(shū)后一絕》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷八五○，第9623頁(yè)。
(33)(唐)張彥遠(yuǎn)：《法書(shū)要錄》卷八《張懷瓘書(shū)斷(中)》，人民美術(shù)出版社1964年版，第284頁(yè)。
(34)《宣和書(shū)譜》卷一七《釋智永》，第319-320頁(yè)。
(35)孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第2206頁(yè)。
(36)懷素：《自敘帖》，陸心源編撰：《唐文拾遺》卷四九，中華書(shū)局1983年版，第10931頁(yè)。
(37)戴叔倫：《贈(zèng)鶴林上人》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷二七四，第3104頁(yè)。
(38)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋?xiě)阉亍�，�?42頁(yè)。
(39)李白：《草書(shū)歌行》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷一六七，第1729頁(yè)。
(40)(唐)李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中《得草圣三昧》，上海古籍出版社1979年版，第38頁(yè)。
(41)任華：《懷素上人草書(shū)歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷二六一，第2904頁(yè)。
(42)竇冀：《懷素上人草書(shū)歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷二○四，第2134頁(yè)。
(43)(梁)釋慧皎：《高僧傳》卷四《晉敦煌于道邃傳》，中華書(shū)局1992年版，第169頁(yè)。
(44)(梁)釋慧皎：《高僧傳》卷四《晉剡東仰山竺法潛傳附康法識(shí)傳》，第157頁(yè)。
(45)(梁)釋慧皎：《高僧傳》卷一○《晉洛陽(yáng)大市寺安慧則傳》，第372頁(yè)。
(46)(梁)釋慧皎：《高僧傳》卷七《宋京師龍光寺竺道生傳》，第257頁(yè)。
(47)(梁)釋慧皎：《高僧傳》卷七《宋吳興小山釋法瑤傳附曇瑤傳》，第299頁(yè)。
(48)(梁)釋慧皎：《高僧傳》卷一三《齊烏衣寺釋曇遷傳》，第501頁(yè)。
(49)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷六《梁大僧正南澗寺沙門(mén)釋慧超傳》，《大正藏》第50卷，第468頁(yè)。
(50)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷五《梁揚(yáng)都建元寺沙門(mén)法護(hù)傳》，《大正藏》第50卷，第460頁(yè)。
(51)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷六《梁揚(yáng)都龍光寺釋僧喬傳》，《大正藏》第50卷，第473頁(yè)。
(52)(梁)釋慧皎：《高僧傳》卷八《梁京師冶城寺釋智秀傳附僧若傳》，第299頁(yè)。
(53)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷七《陳揚(yáng)都宣武寺釋洪偃傳》，《大正藏》第50卷，第476頁(yè)。
(54)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷二三《周終南山避世峰釋靜藹傳》，《大正藏》第50卷，第626頁(yè)。
(55)劉勰著，楊明照等校注：《文心雕龍》卷九《時(shí)序》，中華書(shū)局2000年版，第542頁(yè)。
(56)(唐)張彥遠(yuǎn)：《法書(shū)要錄》卷三《唐武平一徐氏法書(shū)記》，第114頁(yè)。
(57)(唐)張彥遠(yuǎn)：《法書(shū)要錄》卷四《唐朝敘書(shū)錄》，第163頁(yè)。
(58)《舊唐書(shū)》卷八九《王方慶傳》，中華書(shū)局1975年版，第2899頁(yè)。
(59)《宣和書(shū)譜》卷一《唐太宗》，第4頁(yè)。
(60)(宋)黃庭堅(jiān)著，劉琳、李勇先、王蓉貴點(diǎn)校：《黃庭堅(jiān)全集》，四川大學(xué)出版社2001年版，第1583頁(yè)
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推薦關(guān)鍵字 隋唐高僧 佛教 書(shū)法(61)《宣和書(shū)譜》卷一《武則天》，第6頁(yè)。
(62)《宣和書(shū)譜》卷一《唐明皇》，第7頁(yè)。
(63)《宣和書(shū)譜》卷一《唐代宗》，第13頁(yè)。
(64)《宣和書(shū)譜》卷一《唐德宗》，第14頁(yè)。
(65)《宣和書(shū)譜》卷一《唐宣宗》，第16頁(yè)。
(66)《新唐書(shū)》卷四八《百官志三》，中華書(shū)局1975年版，第1267頁(yè)。
(67)《新唐書(shū)》卷四四《選舉志上》，第1160頁(yè)。
(68)(唐)李林甫等撰,陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷二一《國(guó)子監(jiān)》，中華書(shū)局1992年版，第562頁(yè)。
(69)《舊唐書(shū)》卷四三《職官二》，第1852頁(yè)。
(70)(唐)李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷一○《秘書(shū)省》，第298頁(yè)。
(71)《宣和書(shū)譜》卷一○《林藻》，第197頁(yè)。
(72)《新唐書(shū)》四四《選舉志上》，第1162頁(yè)。
(73)《新唐書(shū)》卷四五《選舉志下》，第1171頁(yè)。
(74)《宣和書(shū)譜》卷一八《章孝規(guī)》，第339頁(yè)。
(75)(宋)宋敏求：《唐大詔令集》卷一一三《條流僧尼敕》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第591頁(yè)。
(76)《舊唐書(shū)》卷一三《唐德宗下》，第372頁(yè)。
(77)徐夤：《塔院小屋四壁皆是卿相題名因成四韻》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷七○九，第8159頁(yè)。
(78)(唐)朱景玄：《唐朝名畫(huà)錄·神品下·薛稷》，何志明、潘運(yùn)告編著：《唐五代畫(huà)論》，湖南美術(shù)出版社1997年版，第89頁(yè)。
(79)(唐)朱景玄：《唐朝名畫(huà)錄·神品上·吳道玄》，何志明、潘運(yùn)告編著：《唐五代畫(huà)論》，第84頁(yè)。
(80)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷三○《唐天臺(tái)山國(guó)清寺清觀傳》，《大正藏》第50卷，第527頁(yè)。
(81)(宋)張齊賢：《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝肪硪弧渡賻熝鹂瘛罚虾＿M(jìn)步書(shū)局1911年“古刻叢鈔”石印本，第3頁(yè)。
(82)《宣和書(shū)譜》卷一九《楊凝式》，第355頁(yè)。
(83)(唐)張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》卷三《記兩京外州寺觀畫(huà)壁》，人民美術(shù)出版社1963年版，第58頁(yè)。
(84)《佛說(shuō)決罪福經(jīng)建輝題記愿文》，黃征、吳偉編校：《敦煌愿文集》，岳麓書(shū)社1995年版，第836頁(yè)。
(85)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷二七《唐終南山豹林谷沙門(mén)釋會(huì)通傳》，《大正藏》第50卷，第684頁(yè)。
(86)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷五《唐代州五臺(tái)山清涼寺澄觀傳》，《大正藏》第50卷，第107頁(yè)。
(87)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷二六《唐朔方靈武龍興寺增忍傳》，《大正藏》第50卷，第668頁(yè)。
(88)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷一四《唐京師崇圣寺釋文綱》，《大正藏》第50卷，第332頁(yè)。
(89)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷一三《唐汴州安業(yè)寺釋神照傳》，《大正藏》第50卷，第529頁(yè)。
(90)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷二六《唐湖州大云寺子瑀傳》，《大正藏》第50卷，第666頁(yè)。
(90)《隋書(shū)》卷三五《經(jīng)籍志四》，中華書(shū)局1973年版，第1099頁(yè)。
(92)岑參：《觀楚國(guó)寺璋上人寫(xiě)一切經(jīng)院南有曲池深竹》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷一九八，第2040頁(yè)。
(93)《宣和書(shū)譜》卷五《釋曇林》，第103頁(yè)。
(94)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋夢(mèng)龜》，第351頁(yè)。
(95)王元軍：《唐人書(shū)法與文化》，(臺(tái)北)東大圖書(shū)公司1995年版，第61頁(yè)。
(96)吳融：《贈(zèng)辯光上人草書(shū)歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷六八七，第7899頁(yè)。
(97)竇冀：《懷素上人草書(shū)歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷二○四，第2134頁(yè)。
(98)(唐)張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》卷一○《張璪》，第198頁(yè)。
(99)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋辯光》，第347頁(yè)。
(100)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷三○《梁成都府東禪院貫休傳》，《大正藏》第50卷，第749頁(yè)。
(101)(宋)李昉：《太平廣記》卷九八《懷浚》，中華書(shū)局1961年版，第656頁(yè)。
(102)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋辯光》，第347頁(yè)。
(103)李白：《草書(shū)歌行》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷一六七，第1729頁(yè)。
(104)裴說(shuō)：《題懷素臺(tái)》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷七二○，第8260頁(yè)。
(105)吳融：《贈(zèng)辯光上人草書(shū)歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷六八七，第7899頁(yè)。
(106)張格：《寄禪月大師》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷七六○，第8630頁(yè)。
(107)《宣和書(shū)譜》卷一○《林藻》，第197頁(yè)。
(108)(唐)張彥遠(yuǎn)：《法書(shū)要錄》卷九《張懷瓘書(shū)斷下》，第301頁(yè)。
(109)(唐)張彥遠(yuǎn)：《法書(shū)要錄》卷五《述書(shū)賦下》，第195頁(yè)。
(110)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋文楚》，第352頁(yè)。
(111)《宣和書(shū)譜》卷一○《林藻》，第197頁(yè)。
(112)(唐)張彥遠(yuǎn)：《法書(shū)要錄》卷三《唐李嗣真書(shū)品后》，第101頁(yè)。
(113)《舊唐書(shū)》卷七二《虞世南傳》，第2565頁(yè)。
(114)(宋)黃庭堅(jiān)著，劉琳、李勇先、王蓉貴點(diǎn)校：《黃庭堅(jiān)全集》，第755頁(yè)。
(115)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷三○《后唐明州國(guó)寧寺辯光傳》，《大正藏》第50卷，第753頁(yè)。
(116)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷三○《梁四明山無(wú)作傳》，《大正藏》第50卷，第748頁(yè)。
(117)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷一二《唐洛京廣愛(ài)寺從諫傳附鑒宗傳》，《大正藏》第50卷，第279頁(yè)。
(118)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷三○《唐天臺(tái)山禪林寺廣修傳附高閑傳》，《大正藏》第50卷，第742頁(yè)。
(119)《宣和書(shū)譜》卷一一《釋?xiě)讶省罚?05頁(yè)。
(120)葉昌熾：《語(yǔ)石》，上海書(shū)店出版社1986年版，第150頁(yè)。
(121)(宋)贊寧：《宋高僧傳》卷一○《唐天臺(tái)山佛窟巖遺則傳》，《大正藏》第50卷，第228頁(yè)。
(122)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋景云》，第348頁(yè)。
(123)(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》卷二八《唐終南山悟真寺釋法誠(chéng)傳》，《大正藏》第50卷，第689頁(yè)。
(124)懷素：《自敘帖》，陸心源編撰：《唐文拾遺》卷四九，第10931頁(yè)。
(125)劉熙載：《藝概·書(shū)概》，崔爾平選編：《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1980年版，第703頁(yè)。
(126)張懷瓘：《評(píng)書(shū)藥石論》，(宋)陳恩：《書(shū)苑菁華》卷一二，第478頁(yè)。
(127)戴叔倫：《懷素上人草書(shū)歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷二七三，第3070頁(yè)。
(128)許瑤：《題懷素上人草書(shū)歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷二○四，第2136頁(yè)。
(129)吳融：《贈(zèng)廣利大師歌》，(清)彭定求等：《全唐詩(shī)》卷六八七，第7900頁(yè)。
(130)《宣和書(shū)譜》卷一九《釋夢(mèng)龜》，第351頁(yè)。。
(131)釋可朋：《觀夢(mèng)龜草書(shū)》，(宋)陳思：《書(shū)苑菁華》卷一七，第665頁(yè)。
(132)亞棲：《論書(shū)》，崔爾平選編：《歷代書(shū)法論文選》，第297-298頁(yè)。
(133)趙樸初：《佛教與中國(guó)文化的關(guān)系》，《文史知識(shí)》編輯部編：《佛教與中國(guó)文化》，中華書(shū)局1988年版，第3頁(yè)。
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