【摘要】 剪紙藝術(shù)是我國(guó)特有的一種民間美術(shù)形式，悠久的民族文化在剪紙藝術(shù)的世界里不斷得以傳承與發(fā)展。其中,喜花剪紙作為剪紙藝術(shù)的主要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中必不可少的裝飾元素，已然成為一種傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)裝飾趣味的結(jié)合體，其中承載了諸多的審美及文化寓意。膠東半島獨(dú)特的自然條件影響下形成了極具特色的地域文化，呈現(xiàn)出諸多民間藝術(shù)樣態(tài)，其中最具代表性的就是膠東地區(qū)的剪紙藝術(shù)，膠東剪紙以其細(xì)密繁縟，以線為主、線面結(jié)合的特點(diǎn)自成一派，在與當(dāng)?shù)孛耖g文化、民俗文化不斷交融的過程中形成了膠東剪紙的獨(dú)特表現(xiàn)形式和審美樣態(tài)。本文共分為四個(gè)部分，第一部分基于膠東半島這一地域背景，簡(jiǎn)要論述喜花剪紙的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而從膠東的地理環(huán)境、民間民俗等方面探討地域環(huán)境對(duì)喜花剪紙題材與風(fēng)格的影響；第二部分從表現(xiàn)形式、色彩特征和造型特點(diǎn)三方面重點(diǎn)探討膠東地區(qū)喜花剪紙的藝術(shù)風(fēng)格；第三部分以膠東民間文化為背景、膠東地區(qū)喜花剪紙所蘊(yùn)含的吉祥寓意為切入點(diǎn)，對(duì)膠東地區(qū)喜花剪紙的綜合審美趣味進(jìn)行系統(tǒng)研究；第四部分提出喜花剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的啟迪，以及喜花元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的轉(zhuǎn)型應(yīng)用。“手工藝剪紙于2003年被我國(guó)列為中國(guó)民間十大文化遺產(chǎn)搶救工程,開始了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)工作。”①民間剪紙藝術(shù)也越來越受到了各界學(xué)者的重視，本文基于現(xiàn)有對(duì)膠東地區(qū)的喜花剪紙研究成果基礎(chǔ)上，主要對(duì)喜花剪紙的裝飾元素和題材內(nèi)涵進(jìn)行綜合的研究探討，在不脫離“裝飾”這一主線的前提下利用多學(xué)科的理論知識(shí)來分析膠東剪紙的裝飾紋樣特征，探討喜花紋樣背后的文化內(nèi)涵，梳理膠東地區(qū)的剪紙紋樣的類型，力圖從中尋求民間地域文化、地域?qū)徝捞卣髋c本地傳統(tǒng)裝飾紋樣的某種關(guān)聯(lián)，希望能給膠東地區(qū)的民間藝術(shù)研究提供有益的借鑒。

第一章 膠東地區(qū)喜花剪紙概述

民間剪紙藝術(shù)是民間美術(shù)的主要載體之一，也是流傳最為廣泛的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，貼切的表現(xiàn)了廣大人民群眾的審美情趣，是最質(zhì)樸的藝術(shù)存在。關(guān)于剪紙藝術(shù)的起源，最早的剪紙形態(tài)萌芽于紙張產(chǎn)生之前，《史記·晉世家》中記載：“成王與叔虞戲，削桐葉為圭以與叔虞，曰‘以此封若’。” 表現(xiàn)周成王童年玩游戲時(shí)用梧桐葉剪成的玉圭的形狀贈(zèng)予弟弟，后來叔虞成為晉國(guó)第一任諸侯的故事。南北朝的沈括引以為詩：“桐葉雖可賤，一剪或成圭。”這便是流傳至今的“剪桐封弟”的典故，這就是最早的關(guān)于我國(guó)剪紙藝術(shù)的記載，說明剪紙藝術(shù)形態(tài)的雛形最早出現(xiàn)在西周時(shí)期。

第一節(jié) 膠東地區(qū)喜花剪紙的歷史沿革

目前發(fā)現(xiàn)的最早的剪紙實(shí)物是在新疆發(fā)現(xiàn)的魏晉南北朝時(shí)期的對(duì)猴團(tuán)花、對(duì)馬團(tuán)花、忍冬紋團(tuán)花（如圖2）等五幅團(tuán)花剪紙，民間工藝美術(shù)最初都是伴隨著或?qū)嵱脙r(jià)值或祈福祭祀的精神寄托而產(chǎn)生的，跟上層階級(jí)專為審美的需求而創(chuàng)作藝術(shù)的觀念有所不同，此類藝術(shù)表現(xiàn)形式更加貼近民間，因此剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作用意可大致分為幾個(gè)方面：婚喪嫁娶時(shí)節(jié)剪紙、慶生賀壽時(shí)節(jié)剪紙、迎年節(jié)慶剪紙、祭祖祀神剪紙、招魂送病剪紙，其中作為人生禮儀類剪紙的婚慶剪紙是較為常見的剪紙形式，喜花剪紙是喜慶花樣的一種，狹義的喜花剪紙是指婚禮時(shí)裝點(diǎn)在婚房和器物上的喜字花剪紙，廣義的喜花剪紙則包括婚前喜花剪紙和婚禮喜花剪紙，我國(guó)民間對(duì)于婚禮儀式的重視始于周朝：“一場(chǎng)完整的婚禮程序由納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親六部分組成，稱為六禮，到宋朝時(shí)簡(jiǎn)化為納彩、納幣、親迎三禮。”從此可以看出喜花剪紙的身影貫穿在這些喜事禮儀的各個(gè)場(chǎng)合，再如古時(shí)膠東地區(qū)嫁女都會(huì)陪嫁兩個(gè)面盆，在面盆的底部要貼上剛好可以覆蓋盆底的吉祥剪紙圖樣，大到新房的頂棚小到陪嫁的茶壺茶碗都要貼上喜慶的紅色剪紙烘托喜慶的氣氛。由此可見剪紙的裝飾功能隨著時(shí)代和地區(qū)的變化也不斷發(fā)生這變化，特別是在不同文化背景下所呈現(xiàn)的裝飾功能和文化寓意有著較大的差別。

第二節(jié) 地域環(huán)境對(duì)喜花剪紙的影響

從自然地理環(huán)境上來看，膠東地區(qū)位于山東半島，是山東半島的主要組成部分，以膠萊河為界，是膠萊河以東的部分，也稱膠東半島，主要包括煙臺(tái)地區(qū)、青島市區(qū)、平度市等。特殊的地理區(qū)位也形成了膠東地區(qū)獨(dú)有的地域文化，而這種地域文化的烙印也“印”在了膠東地區(qū)的剪紙藝術(shù)上，膠東地區(qū)的喜花剪紙藝術(shù)主要分布在蓬、黃、掖三縣，以做工精細(xì)著稱。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受“齊人好逐利”的影響，男子多外出經(jīng)商，所以他們從小都會(huì)接受一定的教育，清咸豐年間，經(jīng)外出經(jīng)商的人們帶回了天津楊柳青、河南朱仙鎮(zhèn)及濰坊楊家埠的年畫樣本，對(duì)膠東剪紙的創(chuàng)作注入了新鮮的血液，所以膠東地區(qū)的文化受齊文化影響較大，具有開放、兼收并蓄的特點(diǎn)，外來文化與本土文化的糅合形成了膠東地區(qū)喜花剪紙的獨(dú)特風(fēng)格。

任何文化、藝術(shù)的生發(fā)都離不開地理環(huán)境的影響，西方著名藝術(shù)理論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提及：“倘若同一棵植物的多顆種子散播在不同的地方，讓它們自己去萌發(fā)、生長(zhǎng)、結(jié)果、繁育，那它們就會(huì)適應(yīng)各自的環(huán)境，生發(fā)出好幾個(gè)變種。”地理環(huán)境對(duì)藝術(shù)不一定有決定性的影響，但一定會(huì)產(chǎn)生隱性而深遠(yuǎn)的影響。由于三面環(huán)海的地理環(huán)境，膠東人民的生活既有賴于農(nóng)耕生產(chǎn)又有漁鹽之利，長(zhǎng)期與海洋里的生物打交道，膠東的老百姓習(xí)慣創(chuàng)作一些海洋生物題材的剪紙?jiān)煨�，如以人的頭部配以繁殖能力強(qiáng)的海洋生物組合為半人半獸的生物形象的喜花剪紙（如圖3），這些通過相互滲透而形成的吉祥圖樣表現(xiàn)了膠東人民傍海而居、善于運(yùn)用身邊的素材來表現(xiàn)心中對(duì)于多子多福的樸素愿望的訴求。

從近年來搜集到的清末以來的蓬、黃、掖地區(qū)及其毗鄰的福山、寧海（今牟平區(qū)）地區(qū)的剪紙實(shí)物來看，這些地區(qū)的文人也參與過剪紙紋樣的創(chuàng)作，，另一條純民間的剪紙傳承主線也沒有間斷，在相同時(shí)空內(nèi)有兩條主線在同時(shí)發(fā)展，如老鼠嫁女題材的喜花剪紙?jiān)诤芏鄠�(gè)地區(qū)都有表現(xiàn)，其表現(xiàn)形式既有相似的地方，也有各自的特色，所以既不能用文人影響來概括膠東剪紙也不能用單純民間傳承來概括膠東地區(qū)剪紙的整體面貌。但不論哪一種剪紙表現(xiàn)樣態(tài)都離不開本地區(qū)的地域文化、鄉(xiāng)土習(xí)俗的影響，而這些文化因子都孕育在膠東這片神奇的土地上，都或多或少的對(duì)膠東地區(qū)的喜花剪紙藝術(shù)產(chǎn)生過影響。

第二章 膠東地區(qū)喜花剪紙的藝術(shù)風(fēng)格

膠東地區(qū)的剪紙藝術(shù)因其特殊的地理位置、風(fēng)俗文化、民間信仰等諸多要素的影響形成了極具地域性的藝術(shù)特點(diǎn)，作為民間美術(shù)的一種，膠東地區(qū)的剪紙藝術(shù)表現(xiàn)出了較為質(zhì)樸的風(fēng)格特點(diǎn)。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與文人美術(shù)有較大不同，膠東地區(qū)的剪紙藝術(shù)更加貼近生活，具有很強(qiáng)的實(shí)用性、裝飾性，這種特性在膠東地區(qū)的喜花剪紙中表現(xiàn)的尤為突出。

第一節(jié) 膠東地區(qū)喜花剪紙的表現(xiàn)形式

一、喜窗花，膠東地區(qū)冬季寒冷，先民們都在窗戶上糊紙以御寒氣，每到過年或者逢喜事的時(shí)候就會(huì)換一層新紙，再貼上新剪制的象征喜慶納福的剪紙窗花，正因如此，窗花是剪紙藝術(shù)最常見的形式，目前保存數(shù)量最多最完整的剪紙門類就是窗花，所以習(xí)慣上也以窗花代稱剪紙，農(nóng)閑時(shí)婦女們便聚在一起剪窗花以裝飾單調(diào)的窗紙，窗戶是婚禮家居裝飾最直接的表現(xiàn)載體，誰家辦喜事，一踏進(jìn)院門就立即被映入眼簾的紅色的喜慶窗花所感染，喜從心來。喜窗花剪紙的樣式有窗心花、角花和窗裙花，角花是根據(jù)窗戶的四個(gè)角的形狀而剪制的，一般是三角形制，窗心花的創(chuàng)作則比較自由，常見的有圓形、方形、菱形等，以圓形的較為多見，取團(tuán)團(tuán)圓圓之意，所以圓形窗花也稱團(tuán)花。

喜窗花是膠東地區(qū)喜花剪紙中最為常見的裝飾形式之一，具有實(shí)用性強(qiáng)、裝飾效果好的特點(diǎn)，其豐富的紋樣、多變的題材、簡(jiǎn)潔的輪廓，不僅能實(shí)現(xiàn)其裝飾目的，而且能夠傳遞人們內(nèi)心美好的祝福。尤其是在早期鄉(xiāng)村生活中人們較為重視宗族禮儀，而婚姻禮俗又是宗族禮儀重要組成部分，人們遵守著這種禮儀形式，這種禮儀形式也成為了聯(lián)系人與人之間的一種紐帶，喜窗花在某種意義上也是一種傳統(tǒng)地域文化的載體。

二、喜餑餑花、婚禮肉花，以前的膠東習(xí)俗是在結(jié)婚前男方要送數(shù)量為單數(shù)的大餑餑(即饅頭) 、一塊豬肉、一只白條雞等到女方家里，而這些東西除了白條雞是綁紅色的綢帶之外，其他的都要貼上大紅色剪紙，餑餑上貼的是依照餑餑形狀和大小專門剪的圓形餑餑花，婚禮餑餑花的剪紙題材主要是表現(xiàn)子孫繁衍的主題，表現(xiàn)手法上，由于載體是圓形的餑餑，聰慧的剪紙藝人們運(yùn)用了線線相連、以線為主的表現(xiàn)手法，兼顧了既不遮擋住主體“餑餑”這一載體，又讓餑餑披上了一幅紅色畫境般的喜慶紋飾，兩者渾然一體，始終沒有脫離喜花剪紙的裝飾意味和實(shí)用寓意相結(jié)合的本質(zhì)屬性。

第二節(jié) 膠東地區(qū)喜花剪紙的色彩特征

膠東地區(qū)的喜花剪紙的表現(xiàn)形式中，比較多見的還是傳統(tǒng)的單色大紅剪紙，紅色最直接的表明了喜事的氛圍，加上特定的文化群體中長(zhǎng)期以來形成的約定俗成的吉祥圖形，很鮮明的形成了一種“吉瑞效應(yīng)”。正是因?yàn)槭∪チ死L制和染色的過程，單色剪紙以其制作簡(jiǎn)練、材質(zhì)易的優(yōu)勢(shì)成為膠東婚禮喜事中最常見的剪紙形式。

除此之外還有一種多色彩的剪紙樣式——窗染花，當(dāng)?shù)厝朔Q為“染花兒”或“窗越”，而行里人一般稱之為“半剪半繪剪紙”，因?yàn)樗�是通過剪紙和繪畫的雙重元素來表達(dá)思想的表現(xiàn)形式。在膠東農(nóng)家，窗染花是土生土長(zhǎng)的東西，它的制作方法是：先畫出底稿或是直接用熏樣，再剪出紋樣的輪廓，叫做“坯兒”，然后用毛筆在上面勾畫出相應(yīng)的圖案。用來布置新房的染花兒，有“喜上眉梢”、 “葡萄生子”、“榴開百子”、“龍鳳呈祥”等，都是姑娘們?cè)诨榍盀樽约壕�心繪制、剪裁的。清代膠東有一個(gè)習(xí)俗，就是根據(jù)新婚時(shí)新娘所剪的窗花來評(píng)判新娘的巧拙，因此姑娘們都很認(rèn)真的學(xué)習(xí)剪繪，每到有哪家娶媳婦的時(shí)候，村里的姑娘們都要去留心觀看新媳婦剪的喜窗花，看到好的就默默的記下來，再剪好，等著以后裝點(diǎn)自己的新房，所以有“二八閨秀繡羅衫，巧剪花樣百家傳。”的說法。會(huì)剪紙工藝的男性一般是專門剪紙用來售賣的，在收集的剪紙熏樣的造型基礎(chǔ)上，根據(jù)受眾的審美趣味加上自己的情感抒發(fā)，形成新的剪紙樣式來迎合受眾的需求。

 由此可見膠東地區(qū)的剪紙表現(xiàn)樣式較為多樣，從紋樣的類型上來看，既有傳統(tǒng)的花樣文案又有不斷迎合新文化環(huán)境不斷創(chuàng)新的紋樣，從紋樣的顏色表現(xiàn)方式上來看，既有較為常見的單色大紅剪紙又有表現(xiàn)力更為豐富的彩色剪紙。其中大紅色喜花剪紙以其高純度的視覺沖擊力為大眾所熟識(shí)，成為喜花剪紙最為常用的色種。

第三章 膠東地區(qū)喜花剪紙所承載的文化內(nèi)涵...........................17

第一節(jié) 膠東地區(qū)喜花剪紙所體現(xiàn)出的樸素精神需求..................17

第二節(jié) 膠東地區(qū)喜花剪紙所體現(xiàn)出的民間地域文化特征..............18

第四章 喜花剪紙對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的啟迪...........................20

第一節(jié) 喜花剪紙為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)提供創(chuàng)意資源......................20

第二節(jié) 喜花剪紙裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的功能轉(zhuǎn)換..............20

第四章 喜花剪紙對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的啟迪

第一節(jié) 喜花剪紙為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)提供創(chuàng)意資源

如今藝術(shù)市場(chǎng)上的喜花剪紙以其手工制作的精細(xì)性和獨(dú)創(chuàng)性形成了“物以稀為貴”的市場(chǎng)規(guī)律，主要組成部分是具有群眾基礎(chǔ)和民俗積淀的固有樣式，這種一成不變的傳承方式一方面讓我們得以欣賞隨著時(shí)間積淀進(jìn)一步完善的傳統(tǒng)喜花剪紙樣式，另一方面也因一味的傳承而缺少創(chuàng)新的樣式造成了喜花剪紙市場(chǎng)越來越小眾的局面，要使喜花剪紙保持經(jīng)久不息的生命活力，就要將其進(jìn)一步與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和大眾娛樂相結(jié)合，形成符合現(xiàn)代審美趣味、又蘊(yùn)含傳統(tǒng)元素的喜花剪紙新面貌。

喜花剪紙以其情節(jié)豐富、寓意吉祥、構(gòu)圖多樣而不同于其他的美術(shù)形式，一幅喜花剪紙作品中往往包含很多素材，有動(dòng)物、樹木、果實(shí)、文字等，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中一個(gè)畫面包含太多的素材很容易造成構(gòu)圖混亂、主次不分的視覺缺陷，而喜花剪紙的鏤空設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化中的陰陽互補(bǔ)觀念，即突出為陽、凹下為陰，線條和塊面部分為陽，掏空的部分為陰，在陰陽的調(diào)和、互補(bǔ)中，協(xié)調(diào)了畫面感，避免了構(gòu)圖混亂的弊端，這為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒提供了更多的可能性。

喜花剪紙中最常見的是以圓形或方形為輪廓，其中的內(nèi)容使用打破物象的維度變化、以二維空間表現(xiàn)三維物象的表現(xiàn)形式，使得畫面飽滿充盈，其中加入打散與重組的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，大、小對(duì)比和大面積留白的圖案排列，變精細(xì)為簡(jiǎn)約，使得細(xì)密繁縟的喜花剪紙變身為現(xiàn)代的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品的一部分。

結(jié)語

膠東地區(qū)的喜花剪紙?jiān)谔囟ǖ赜蛭幕�背景的影響下表現(xiàn)出較為獨(dú)特的審美特征，正是這些扎根于民間的藝術(shù)樣式承載著當(dāng)?shù)厍О倌陙硭�積淀的文化基因，從這些樸素而富有創(chuàng)意的剪紙紋樣中可以看到散布在民間的設(shè)計(jì)創(chuàng)意源泉。從數(shù)量龐大的膠東地區(qū)喜花剪紙的紋樣種類上可以看出膠東地區(qū)民間藝術(shù)昔日的繁榮興盛，但如今膠東地區(qū)的剪紙藝術(shù)漸漸失去了往日的光輝，或許喜花剪紙和其他諸多傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣最終會(huì)被時(shí)代所淡忘，但那一紙窗花所承載的文化之重和藝術(shù)之美是不應(yīng)被時(shí)代所遺棄的。

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，本文從膠東地區(qū)喜花剪紙的外在裝飾之美談到剪紙紋樣所蘊(yùn)含的民間文化與民俗寓意，重在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系。膠東地區(qū)的剪紙紋樣種類或許是有限的，但剪紙藝術(shù)背后扎根于民間地域文化的部分是無法用某一種類型的藝術(shù)樣式所完整展現(xiàn)的，從藝術(shù)創(chuàng)作上來說也不能割裂這種來自于民間的原生的創(chuàng)意源泉。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)應(yīng)該遵循“活態(tài)保護(hù)”的原則，但筆者認(rèn)為這種“活態(tài)保護(hù)”不應(yīng)僅僅停留在對(duì)代表性傳承人保護(hù)和現(xiàn)有的剪紙紋樣的收集整理上，而應(yīng)該將這種“活態(tài)保護(hù)”深化，將保護(hù)建立在這種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式與地域文化、民間風(fēng)俗的緊密的聯(lián)系基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)更多的專業(yè)設(shè)計(jì)者、藝術(shù)創(chuàng)作者投入到膠東剪紙的開發(fā)利用上，只有將這種來自于民間的藝術(shù)“回歸”于民間才能使這種藝術(shù)表現(xiàn)形式恢復(fù)持久的生命力，當(dāng)然這一“恢復(fù)”過程必定是個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)角度來說，近些年來國(guó)家越來越重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2011年6月1日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施，膠東剪紙藝術(shù)作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是膠東地域文化和民間傳統(tǒng)文化的代表，作為整個(gè)膠東地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，對(duì)它的保護(hù)也是對(duì)整個(gè)膠東地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)。在遵循《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的基礎(chǔ)上積極拓展多種保護(hù)、傳承方式，共同營(yíng)造膠東剪紙的生存空間，使這種來自民間的藝術(shù)樣式重新煥發(fā)的活力。

參考文獻(xiàn)（略）