學術界對中華文明起源的研究和探索興起后，對于禮樂文明的研究也隨之成為熱點。我國的禮樂制度在西周達到頂峰，然而在周之前的殷商時期，卻是極其重要的發(fā)展定型期。本文通過對于文獻資料、考古資料及部分人類學資料的整合與分析，對殷商時期樂文化的概況、特征、功能和內(nèi)涵加以探討。 主要結果如下： 1、在商代之前，由于年代久遠，且當時文字尚未正式出現(xiàn)，缺乏可信的史料，其樂的發(fā)展情況，只在后世的文獻中有著零星記載。這些文獻記載中，多附會了太多后世理性成分，故根據(jù)目前所得資料做出的研究，只能作為參考。目前有利的考古發(fā)現(xiàn)數(shù)目尚有限，然而從中至少可以看出，當時樂器的制作已經(jīng)達到了一定的水平，可推測當時已經(jīng)形成初步的音樂思想和理論。只是限于生產(chǎn)力發(fā)展水平，尚未擺脫巫樂的主流，禮樂剛剛萌芽。 2、到了商代，社會生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展，國力的增強促進了樂的迅速發(fā)展。社會分工進一步擴大，更多的人被分化出來從事專門的音樂活動，積累并總結了更豐富的樂舞經(jīng)驗。隨著手工業(yè)的發(fā)展，樂器的制作亦有了較高的工藝水平，自然也制造出來性能更佳的樂器。從中原地區(qū)、長江上游、長江中下游地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)可以證明。此時逐步將原始巫樂的影子褪去，并通過長期不斷完善的過程，初具禮樂形態(tài)。并為西周時的禮樂繁榮奠定了基礎。 3、殷商時期的樂，處在一個巫樂到禮樂的劇烈轉型中。夏代時出現(xiàn)的些微禮樂因素在這時得到快速發(fā)展，而原來的巫樂本質由于殷人的自然宗教信仰而繼續(xù)保留。這個時期樂的功能，既包含了最初巫樂的祭祀功能，也有禮樂的昭德象功、政治教化等功能。這些不同的功能，在統(tǒng)治者的手中，就變成一種有力的工具，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。 4、任何一種文化現(xiàn)象，都不是一種單純的存在，更多的是體現(xiàn)了文化現(xiàn)象背后的精神內(nèi)涵。殷商時代的樂以一種非常的速度發(fā)展壯大，表現(xiàn)為樂器制作精美規(guī)范，樂舞規(guī)模宏大復雜，應用廣泛而嚴格。這個時期的樂，由于整個時代的自然宗教信仰，充滿了濃郁的巫術色彩。殷人對于自然力仍有較多的依賴，但已經(jīng)有了帝與帝廷的概念，他們的信仰已經(jīng)從原始的單一神教轉變?yōu)槎嗌窠�。盡管如此，這個時期的宗教理念，仍是保留了較多的原始巫術色彩，理性和倫理處于迂回往復的發(fā)展狀態(tài)中，并沒有太多社會進步和道德秩序的成分。是故殷代的祭祀數(shù)量繁多，樂舞狂熱激蕩，期求達到“神人以和”的精神高度。
【學位單位】：四川省社會科學院
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2012
【中圖分類】：J609.2;K223
【部分圖文】：

域、各遺址的定性問題仍存在著諸多爭究成果亦相當有限。在此，便只列舉一些獻資料稍作補充。2.3.1 鼓鼓是人類最早發(fā)明的樂器之一。不僅原始樂舞最初是以節(jié)奏為主，鼓剛好是代傳說“有P作為鼙鼓”[1]、“夷作鼓”出現(xiàn)的樂器就是了。山西襄汾陶寺遺址出土的木鼉鼓是于山西省襄汾陶寺遺址 3015 號大墓，編所蒙鱷皮朽化所致，鼓框是將天然的樹2500—1900 年，照此時間推斷，其后期1959 年，鼓兩件。皆為

[4]（圖 2.2）1980，山西襄汾陶寺遺址 M3015 號大墓出土另一件特磬（同出土樂器有木鼉鼓），雖形狀略有差別，但制作方法及使用方式與 M3002 號墓特磬如出一轍。懸掛時呈 60°角，音高為#f2-23 音分。倨孔內(nèi)亦有因使用而留下的繩索摩擦痕第六區(qū)為距今打制而與股、圖 2.2：山西襄汾陶寺 M3002 特磬

在漫長的石器時代里，原始人類主造和使用石器的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)某些石磬也應是最古老的樂器之一。至于“拊石擊石，以象上帝玉磬之音”[3]等等，傳說，尚待考證。1976 年，山西襄汾陶寺遺址M3002 號大墓出土的特磬，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的時代最早的石磬。材質是灰色天然石片，呈凸五邊形，股部修長而股部短闊。由于磬體厚重，懸掛穩(wěn)定性較好。懸起傾斜角度為 5°，經(jīng)測音的音高是 C5-23。倨孔圓形，兩面對鉆，且有繩索摩擦痕跡，應是經(jīng)使

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本文編號：2827179