發(fā)布時間：2020-06-17 18:33

【摘要】：封建社會,歷朝歷代貫徹“國之大事,在祀與戎”的理念,把吉禮擺在“五禮”的首要位置,在國家社會中占有重要地位。吉禮可劃分為大祀、中祀、小祀三個等級,國家以制度的形式嚴格規(guī)定各等級祭祀用樂。但是明清時期的祭祀用樂發(fā)生改變,原來用于除吉禮之外其他禮制當中的“胡漢雜陳”鼓吹樂類型,開始用于吉禮的中祀和小祀。本文從吉禮的角度,首先,來探究明清時期鼓吹樂類型的細樂形態(tài)主要用于中央宮廷至地方官府層級的吉禮小祀,和地方官府層級的中祀,由于地方官府機構遍布全國,連帶地方官府層級承載的承祀對象也是全國性的存在,繼而吉禮祭祀使用的鼓吹細樂遍布全國各地,具有全國一致性、地區(qū)豐富性的特點。其次,探討明代永樂年間,明成祖將鼓吹細樂頒賜佛、道教,使官方吉禮與宗教祭祀用樂具有一致性。之后,探討當下民間祭祀使用鼓吹細樂,是因為清代雍正年間樂籍制度解體,鑒于民間百姓對官方吉禮祭祀禮樂文化的認同,樂人將其承載的吉禮禮制儀式,及其用樂為民間信仰服務,造成官方禮樂文化的下移,繼而用當下接衍下來的祭祀用樂現(xiàn)狀,再次印證明清地方官方層級的吉禮祭祀用鼓吹細樂,并且官方、民間、宗教三個領域用樂具有一致性。最后,探討當下的許多地方樂種屬于鼓吹細樂,以十番樂和南音為例,這也是為何當下民間存在一套宮調(diào)、樂器、樂隊對應多種承祀對象的原因。
【學位授予單位】：河北師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：J607
【圖文】：

圖 1 西安唐三彩樂俑女子獨唱與樂隊 圖 2 陜西西安唐代陶樂俑男子獨唱與晉]劉f+等.舊唐書,卷二九志第九[M].北京:中華書局,1975:1059-1061.寧.中國古代樂舞史（上）[M].山西:山西人民出版社發(fā)行部 2009:574-588.]脫脫等.宋史,卷一四二[M].北京:中華書局,1977:3347.

圖 1 西安唐三彩樂俑女子獨唱與樂隊 圖 2 陜西西安唐代陶樂俑男子獨唱與晉]劉f+等.舊唐書,卷二九志第九[M].北京:中華書局,1975:1059-1061.寧.中國古代樂舞史（上）[M].山西:山西人民出版社發(fā)行部 2009:574-588.]脫脫等.宋史,卷一四二[M].北京:中華書局,1977:3347.

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本文編號：2717995