卡西爾以其深刻的美學(xué)思想影響了一代人,同時(shí)也由于蘇珊·朗格的進(jìn)一步拓展,使得符號(hào)形式美學(xué)成為了20世紀(jì)的一門顯學(xué)。卡西爾的美學(xué)思想由于受其哲學(xué)思想的規(guī)定而表現(xiàn)出一種先驗(yàn)建構(gòu)特征,然而卡西爾走的卻是形式主義的老路,他認(rèn)為藝術(shù)的意義必須在形式中去尋找。先驗(yàn)建構(gòu)對(duì)于形式的固定性具有很強(qiáng)的消解作用,它們兩者成為一對(duì)矛盾性的存在,如何安放矛盾性的兩面并使它們?nèi)诤铣蔀榱艘粋�(gè)問題。本文主要采用從微觀到宏觀的透視主義方法,努力溝通其美學(xué)思想與總體哲學(xué)精神的相通之處。在具體研究的過程中,本文采用了歷史與邏輯相結(jié)合的方法�？ㄎ鳡栐诜e極吸收前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己的獨(dú)特符號(hào)形式哲學(xué),狄爾泰、胡塞爾、洪堡特、維科、康德、黑格爾等哲學(xué)都對(duì)卡西爾有深刻的影響。所謂歷史縱向比較的方法是把卡西爾美學(xué)放在一個(gè)大的哲學(xué)背景之下來(lái)論述,歷史地梳理了卡西爾所受的哲學(xué)影響。所謂邏輯的方法是拋棄與建構(gòu)特征無(wú)關(guān)的一切雜質(zhì),在歷史的比較過程中進(jìn)行必要的歸納和總結(jié)。通過研究得出以下結(jié)論:1、卡西爾把符號(hào)形式處理成為對(duì)于人類本質(zhì)的一種提示,換句話說(shuō)就是啟動(dòng)人類建構(gòu)活動(dòng)的“契機(jī)”。形式作為一個(gè)“契機(jī)”和“提示”,很好地解決了形式之固定性與建... 

【文章來(lái)源】：首都師范大學(xué)北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：72 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
目錄
引言
第一章 卡西爾哲學(xué)的歷史使命
    1.1 確立一種新的人性基礎(chǔ)
    1.2 尋求文化形式的哲學(xué)基礎(chǔ)
    1.3 從理性與非理性的矛盾中走出
第二章 建構(gòu)與形式美學(xué)
    2.1 卡西爾先驗(yàn)建構(gòu)的沿革
    2.2 先驗(yàn)建構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)
        2.2.1 現(xiàn)象學(xué)還原
        2.2.2 解釋學(xué)循環(huán)
    2.3 卡西爾美學(xué)思想的定位——形式美學(xué)
    2.4 建構(gòu)方法與形式美學(xué)的融合
第三章 藝術(shù)作為有意味的形式
    3.1 兩種意味的比較
    3.2 藝術(shù)的意義生成過程
        3.2.1 藝術(shù)的對(duì)象性知覺
        3.2.2 藝術(shù)的先驗(yàn)主體表現(xiàn)
        3.2.3 藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力——想像力
第四章 藝術(shù)建構(gòu)活動(dòng)的本質(zhì) —辯證生命運(yùn)動(dòng)
    4.1 符號(hào)哲學(xué)下生命的內(nèi)涵
        4.1.1 生命作為一種辯證的文化活動(dòng)
        4.1.2 生命作為一種辯證的對(duì)話性存在
    4.2 藝術(shù)的生命自由
        4.2.1 自律的自由
        4.2.2 詩(shī)性的自由
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]蘇珊·朗格的藝術(shù)哲學(xué):從認(rèn)識(shí)論向本體論的轉(zhuǎn)換[J]. 陳靜.  武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2008(02)
[2]蘇珊·朗格的符號(hào)哲學(xué)新探[J]. 陳靜.  湖北社會(huì)科學(xué). 2008(04)
[3]接受美學(xué)與巴赫金對(duì)話理論的關(guān)聯(lián)及互動(dòng)[J]. 李兵.  新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版). 2007(01)
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本文編號(hào)：2897440