發(fā)布時(shí)間：2019-01-08 14:48

【摘要】：劉綱紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)觀以實(shí)踐本體論為哲學(xué)基礎(chǔ),以創(chuàng)造自由論為理論核心,以審美反映論為藝術(shù)本質(zhì),三者構(gòu)成一個(gè)完整的美學(xué)問題域。劉綱紀(jì)對(duì)中國美學(xué)建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn),但其實(shí)踐美學(xué)觀也有不可避免的缺陷。如,把美定義為實(shí)踐對(duì)自然的改造所取得的自由,這有著明顯的人類中心論特征;況且,用自由的哲學(xué)含義去界定審美活動(dòng)并不合適;至于力圖在主體與客體、人與自然、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一中規(guī)定美的特性,認(rèn)為美是人類物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物,又是人的個(gè)性才能自由發(fā)展的表現(xiàn)等觀點(diǎn),暴露出了劉綱紀(jì)美學(xué)中存在諸多難以圓說的地方。
[Abstract]:Liu Gangji's aesthetic view of practice is based on the ontology of practice, takes the theory of creation freedom as the theoretical core, and takes the theory of aesthetic reflection as the artistic essence. The three forms a complete field of aesthetic problems. Liu Gangji has made great contribution to the construction of Chinese aesthetics, but his practical aesthetic view also has some unavoidable defects. For example, the definition of beauty as the freedom obtained by practice in the transformation of nature has obvious anthropocentrism characteristics, moreover, it is not appropriate to define aesthetic activities by the philosophical meaning of freedom. As for the point of view that beauty is defined in the unity of subject and object, man and nature, individual and society, beauty is the product of human material practice and the expression of human personality's ability to develop freely. It exposed many difficult points in Liu's aesthetics.
【作者單位】： 杭州商學(xué)院人文與公共管理學(xué)院 四川外語學(xué)院外國語文研究中心
【分類號(hào)】：B83

【共引文獻(xiàn)】

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7 于U，

本文編號(hào)：2404755