第一章緒論

品讀山水詩,我們經(jīng)常會被那些多姿的山水風(fēng)光所吸引,不管是謝靈運(yùn)的清麗還是謝眺的雅致,不管是王維的空靈還是孟浩然的清疏,亦或是韓愈的掙貯或白居易的淺淡……山水詩一路走來,走到中唐那個最頂峰王朝幻滅后,人們期望中興的時刻。經(jīng)歷了沉重的積淀和多方的磨練。走進(jìn)山水詩發(fā)端最早的源頭,探尋是怎樣的山水情韻一點(diǎn)一滴醞醜了中唐山水詩的別致。山水詩的創(chuàng)作有著久遠(yuǎn)的歷史淵源,它不是一蹴而就的,而是在經(jīng)過長久的歷史積淀之后,在各種文化的浸染之下,逐漸成形。在探溯山水詩根源的時候,我們無疑會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》與《楚辭》這兩部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的文學(xué)開創(chuàng)性著作同時也是山水詩胚芽的孕育場所�！对娊�(jīng)》中的山水樸實(shí)親切,而《楚辭》中的山水奇幻綺麗。這兩種迥然有別的寫作風(fēng)格為后世山水詩的發(fā)展提供了養(yǎng)分。《詩經(jīng)》中山水景物的描寫不是很多,而且山水景物也不是詩歌所要表現(xiàn)的主要對象,但是從山水景物的涉及來看,或表現(xiàn)了遠(yuǎn)古勞動人民對大自然的不自覺的感恩,或表現(xiàn)了他們對大自然龐然大物的贊美、敬畏,或是他們對大自然神秘力量的恐懼。這些樸素的情感都將深深地滲透在那些山水中,給養(yǎng)著六朝、盛唐乃至以后山水詩的萌芽于發(fā)展。繼《詩經(jīng)〉〉三百年之后,產(chǎn)生了以楚地方言為特色的新詩體“楚辭”,楚辭使我國浪漫主義文學(xué)的源頭。楚辭與《詩經(jīng)》中的山水描寫十分不同�！对娊�(jīng)》中所涉及的草木多是人民用來食用、藥用或織布的,人民對大自然給予的這種饋贈懷有一種虔誠的感恩和謹(jǐn)慎的敬畏。而在楚地由于好巫鬼、重淫祀的傳統(tǒng)。人與神、人與自然之間是一種平等的關(guān)系,人類與這時間的山水草木平等而存在。出現(xiàn)在楚辭中的山水草木也不再那樣樸實(shí)、與人民的日常生活息息相關(guān)了。而是脫離了人間煙火,企圖與仙界和神界達(dá)到統(tǒng)一。楚辭中的香花美草是用來佩戴的,作者企圖像神靈一樣高潔、自由為自身的理想而存在,而不用因?yàn)橛|怒了上級就被流放得罪了同僚就被誣陷、排擠,作者只能通過這些配飾來表明自己的情懷。

在山水景物的刻畫和描繪方面,漢賦比《詩經(jīng)》和《楚辭》進(jìn)步了許多,漢賦中出現(xiàn)了大段的描寫山水景物的句子,山水也逐漸成為了作者想要描寫和表現(xiàn)的對象,而不是略有提及的情感興發(fā)的引子和作者情感抒發(fā)的鋪墊和襯托。漢賦是在一個大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)治的政治環(huán)境中發(fā)展壯大的。因此賦的功用不僅是出于興趣的山水景物描繪和簡單的個人情感行發(fā)。它需要為那個偉大的時代大唱頌歌,需要去贊揚(yáng)圣明的統(tǒng)治者及他們的豐功偉績。因此賦的主要特色就是鴻篇巨制、鋪陳夸張。由于這種文體特色的緣故,賦中描寫的山水往往不是十分細(xì)致地去刻畫一山一石一草一木,而是將眼之所見以及由所見引發(fā)的所想統(tǒng)統(tǒng)納入胸中,述諸筆端,生怕有一處遺漏。賦在寫景方面的細(xì)致并不是專注于刻畫生動的細(xì)致,而是搜索羅列的細(xì)致,夸張也并不是想象聯(lián)想的飛騰奇妙而是數(shù)之多、量之大、種之奇等方面的夸張。李白寫山水也喜用夸張:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”。司馬相如寫山水也喜用夸張:“左蒼梧,右西極,丹水更其南,紫淵徑其北,始終丨產(chǎn)灞,出入經(jīng)渭,部、鎬、療、譎,紆余委蛇,經(jīng)營其內(nèi)。

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第二章中唐三大詩派筆下的山水詩風(fēng)貌

山水詩發(fā)展到中唐出現(xiàn)了它自身的新面貌,盛唐繁華的結(jié)束,大歷詩人的凄寒都對中唐山水詩產(chǎn)生了巨大的影響。中唐時期士大夫力求時代的中興,這個中興既包括政治上的也包括文學(xué)上的。中唐時期文學(xué)界的改革主要有兩次大的文學(xué)運(yùn)動,韓愈、柳宗元帶領(lǐng)的古文運(yùn)動改變了散文重駢體的特色,把散文回歸到秦漢時期的以散為主,并且做到了駢散結(jié)合。在詩歌上以白居易為首的元白詩派也發(fā)起了新樂府運(yùn)動,提出了尚實(shí)、尚俗的詩歌要求。這兩次文學(xué)運(yùn)動的共同點(diǎn)在于摒棄文學(xué)發(fā)展中那些富麗堂皇的表面,將文學(xué)的政治功用加以重視,可見當(dāng)時文人對政治的參與熱情與力求中興的偉大抱負(fù)。

一、韓孟詩派詩人筆下的山水詩

韓孟詩派和元白詩派都力追杜甫,韓孟學(xué)其錘煉,元白學(xué)其自然平易,形成了不同特點(diǎn)的詩歌風(fēng)格。韓孟詩派尚險尚奇與元白詩派尚淺顯尚平易的特點(diǎn)也在他們的山水詩中體現(xiàn)了出來。中唐時期除了韓孟與元白之外還有一個致力于寫山水的團(tuán)體,暫且稱他們?yōu)椤绊f柳派”。在山水詩的創(chuàng)作上他們各自有各自的特點(diǎn),共同構(gòu)成了中唐山水詩的特色。

中唐時期,韓孟詩派是一個十分重要的詩派,他們寫山水的特點(diǎn)在于用語“怪”,造境“奇”,韓愈的“狠重之怪”,孟郊的“蕭索之怪”,李賀的“凄幽之怪”共同構(gòu)成了韓孟詩派的山水詩風(fēng)格。使人在戰(zhàn)栗與不安中感受到自然界的別樣之美。

（一）、韓愈山水詩的奇峭

韓愈的山水詩在總體上顯示出奇特、險峭的特點(diǎn),他能將一座山寫得如撐天支柱,能將一場雪寫得有凍徹世界萬物的駭人力量,甚至以“丑”為美,來展現(xiàn)大自然的特色。他在山水詩中喜用想象夸張,但他與李白的想象夸張又有所不同,李白的夸張是氣度上的博大,而韓愈的夸張則是力度上堅挺;李白的想象具有驚人的靈動,但韓愈的想象卻具有駭人的張狂。

1、韓愈通過“狠力”的運(yùn)用展現(xiàn)出的猙獰美韓愈的韓孟詩派的領(lǐng)袖,山水詩在他筆下呈現(xiàn)出力度與狠重的美,作者為了使筆下的山水呈現(xiàn)如是特點(diǎn),主要是通過運(yùn)用一些特別的、怪奇的詞語來實(shí)現(xiàn)。通過這些詞語的使用,使山水躍出了清新明麗的范疇,在詩人的極力包裝之下,蒙上了主觀的意趣,變?yōu)椤拔摇敝�山水�?

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二、元白詩派詩人筆下的山水詩

就在韓孟詩派追求奇險,言人所不敢言的同時,另一個詩派——元白詩派則將平易通俗發(fā)揮到極致,言人所共欲言。元白詩派的詩人在進(jìn)行山水詩創(chuàng)作的時候也貫徹了他們平易、通俗的特點(diǎn),但是具體到元白詩派每個詩人的身上,這種平易又各有不同。白居易寫詩十分追求明白曉暢,甚至不惜破壞詩歌含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)來完成他對于詩歌明白如話的要求。元稹作為元白詩派的重要成員,與白居易的唱和之作頗多,元稹作詩也追求通俗,但他更多地受到中唐時期逐漸興起的通俗文學(xué)——唐傳奇的影響,元稹的詩歌下字用意都深受其影響,淺俗的字眼經(jīng)常在他的詩歌中出現(xiàn)。張籍、王建等人的通俗則顯示在單純、樸素的田園意境之中。

(一)、白居易山水詩字雅意淳的平易

白居易發(fā)起新樂府運(yùn)動,主張詩歌要反映時弊,為民請命,因而要求詩歌的語言追求平易而忽略其美感與韻味。他甚至將寫好的詩作讀給鄉(xiāng)間老嫗聽,聽不懂處要重新修改,知道聽懂為止。他把這一創(chuàng)作原則運(yùn)用到所有詩歌的創(chuàng)作中來,山水詩也不例外,白居易筆下的山水詩淺淡平易,但卻妝點(diǎn)適宜。但是白居易的詩歌雖然詩境淺顯卻十分淳雅,也即是他的詩雖然“淺”但卻不“俗”。白居易的山水詩雖然讀來十分簡淡,但每一個用字雖然淺顯但不流于俗,依然保持者詩歌的雅正,這也許正是由于白居易是一個儒家詩道的忠實(shí)掉衛(wèi)者吧。

江南好,風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南。白居易《憶江南》一道殘陽鋪水中,半江瑟瑟半江紅�？蓱z九月初三夜,露似真珠月似弓�！�—白居易《暮江吟》

每一句都明白如話,詩意淺顯,詩境雖然沒有深遠(yuǎn)闊大,卻也算完整融洽,其中所運(yùn)用的比喻雖是尋常眼見之物,不需要讀者再加入多少自己的想象與理解但讀來卻沒有那種低俗之感,而是清爽宜人,使人如身臨其境。

1、平淡中的雅意

白居易詩歌語言通俗易懂,但整個詩篇所流露出來的意境卻并未流于俗套。更有些山水詩歌詩境淳雅,富于哲理。

人間四月芳菲盡,山寺和花始盛開。長恨春歸無莧處,不覺轉(zhuǎn)入此中來。白居易《大林寺桃花》

整個詩篇用字簡單,明白如話,卻給人以“柳暗花明又一村”的豁然開朗之感。覓春不得的失落與偶然逢春的喜悅形成對比,更將這份喜悅襯托得高了一層,多了一分。同時教導(dǎo)讀者,在百般尋覓不得之時,不如放下苦苦的追求,暮然回首換一個角度,說不定可以偶然“逢春”。

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第三章中唐山水詩背后的山水精神.........35

一、山水之于元白詩派:“諷”、“興”不得之后的寄托與佛老思想的交匯.........36

二、山水之于韓孟詩派:呈才托意與道家思想的融注.........38

三、山水之于韋柳詩派:政治失意后的退所卻終不能擺脫儒家思想的教誨........39

第四章結(jié)語........43

一、詩人取景趨向的轉(zhuǎn)變.........43

二、詩人意境選擇的轉(zhuǎn)變.......43

第三章中唐山水詩背后的山水精神

中唐山水詩呈現(xiàn)出三種主流特色,元白的平易淺切,韓孟的怒張怪奇,韋柳的清冷幽深,都給讀者帶來了不同的審美享受。在他們山水詩創(chuàng)作的背后是怎樣的山水精神來支撐的?儒釋道多種思想的交會碰撞在他們的山水詩歌創(chuàng)作中起到了怎樣的作用?便是筆者這一章主要論述的話題。

儒釋道三種思想對于歷朝歷代的文化都有著巨大的影響,當(dāng)然這種影響也波及到了文人的創(chuàng)作。儒家思想始創(chuàng)于春秋戰(zhàn)國時期,儒家思想對于詩歌創(chuàng)作的最早影響直觀地體現(xiàn)在:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨”,儒家思想長期發(fā)展以來,經(jīng)過歷代學(xué)者的闡發(fā)與補(bǔ)充,在不同時期有不同的特點(diǎn)。中唐時期儒家思想在詩人身上的體現(xiàn)便是:極力中興,發(fā)揮詩歌的“美”、“刺”作用與雖身遭艇謫,身在江湖卻念念不忘廟堂。儒家思想中報國效力,拯救蒼生的主旨已深深扎根于中唐文人的心中。道家思想起源于老莊,“無為”便是道家思想的核心,煉丹采藥以求長生,從而擺脫塵世紛擾。在道家思想發(fā)展的過程中,那種自適、無為、隨心所欲逐漸發(fā)展成為了個性的極度張揚(yáng)。在中唐詩人身上便體現(xiàn)為韓孟詩派怪奇張揚(yáng)的山水詩境界。。東漢時期佛教傳入我國,與中國文化相碰撞,形成了別具特色的釋家文化。佛文化主張四大皆空,物我兩忘,追求心靈的頓悟。體現(xiàn)在詩人身上便是元白詩派詩人后期創(chuàng)作的淡泊。

一、山水之于元白詩派:“諷”、“興”不得之后的寄托與佛老思想的交匯

安史之亂后,唐朝的政治經(jīng)濟(jì)遭到了很大規(guī)模的衰落,元白詩派秉承著“中興”的理念在詩歌界發(fā)起了新樂府運(yùn)動,以求得詩歌取得“救人時病,補(bǔ)裨時闕”的功效。樂府詩興起于漢代,貼近百姓生活,現(xiàn)在民間傳唱,后被官府搜集整理。白居易等人發(fā)起的新樂府運(yùn)動,目的就在于發(fā)揚(yáng)舊題樂府淺顯平易、通俗易懂的優(yōu)點(diǎn),并使樂府翻新出奇,表達(dá)多種題材內(nèi)容。元白詩派的詩人以儒家思想的要求作為自己做人作詩的準(zhǔn)則,使詩歌起到反映百姓苦難、指出朝廷弊端的作用。元白詩派的詩人運(yùn)用新題樂府寫出了許多為民請愿,指斥時弊的作品。

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第四章結(jié)語

中唐山水詩與盛唐相比,創(chuàng)變還是比較多的。讀中唐山水詩能明顯感覺到不似盛唐的自信飄逸,而顯露出作者飽受磨難后的緊張與低沉。這種創(chuàng)變既是社會政治原因?qū)е碌?同時也是由于詩歌自身的發(fā)展決定的。盛唐社會安定富足,邊疆安定,政治清明生活在這樣社會中的文人士子自然有足夠的自信去在山水詩中展露自己的豪情。而中唐時期,長達(dá)八年之久的安史之亂留給社會太多的創(chuàng)痛,也留給文人們太多的傷感,文人們一方面回憶著盛唐時期的美好,希望可以通過自己的力量來實(shí)現(xiàn)中興,另一方面也由于國家政治經(jīng)濟(jì)的敗落而感慨甚至逃避,尤其是中興受阻后,大部分文人的情感中傷感哀痛占據(jù)了主導(dǎo),積極向上的力量只能躲在詩人們內(nèi)心最陰暗的角落,見不到人和陽光。因此中唐詩人的山水詩即使寫得明凈也總給人幽冷之感,不像盛唐詩人明凈中卻總帶著爽朗清潤。中唐山水詩與盛唐山水詩的諸多不同具體來說大致由以下幾方面的原因造成

一、詩人取景趨向的轉(zhuǎn)變

中唐詩人在經(jīng)過安史之亂這場大的風(fēng)波之后,由于內(nèi)心的苦悶而逐漸產(chǎn)生的避世、厭世情緒使他們在山水詩取景時與盛唐詩人是截然不同的。盛唐詩人在寫景時大多喜歡選取那些闊大的、壯美的山水來納入筆下,李白多次寫到的“黃河之水”,孟浩然、杜甫都曾寫過的“洞庭湖”,王維的“太乙近天都,連天接海隅”,岑參的“君不見,走馬川,黃沙莽莽平入天,一川碎石大如斗,風(fēng)吹滿地石亂走。”不管是哪一個山水鏡頭都能給人以闊大、壯美之感,使人在感嘆山水壯觀的同時,體會到詩人高昂的氣度與絕對的自信。中唐詩人取景時則風(fēng)格與之大不相同,中唐詩人取景時喜歡選擇那些或平淡,或狹小寒詹的景物來寫。元白詩派為了追求詩歌尚實(shí)、尚俗的特色,為了寫得平易、淺顯,因此選景時多選一些平淡的、貼近大眾生活的日常景致來寫。韓孟詩派雖然韓愈的詩歌境界還算曠大,但他的曠大也是由于主觀方面極力的夸張和渲染所致,至于孟郊、李賀等詩人本就追求是個境界的枯索與幽凄,因此在選取山水景物時,作者也會選取比較寒促、狹小的景物來展開描寫,從而更好地將那種促迫、凄絕的境界營造出來。從幾首較具代表性的作品中可以見出,孟郊在山水詩選景時的趨向,那種清寒、狹小的山水景物正是作者所鐘愛的。李賀更是如此,一個蘇小小的墳冢就成為他著力描寫,抒發(fā)情懷的山水寄托�？v便是韋柳詩派,也因身處貶所,內(nèi)心的郁悶而較少去涉筆那些闊大明朗的山水,而去選擇那些清冷的山水景物作為抒發(fā)情感的媒介。

參考文獻(xiàn)（略）