1  魯迅文學獎的導向性和生態(tài)文學的繁榮

1.1  生態(tài)意識的自覺與生態(tài)文學的繁榮

當工業(yè)化浪潮沖擊著人類賴以生存的家園，人類開始進行反思，作為與人類社會生活息息相關的文學活動始終沒有忽視這一問題。文學天然的責任感和使命感促使各國文學家開始重新審視人與自然的關系，紛紛將創(chuàng)作目光投向生態(tài)領域，開啟了全球大規(guī)模的自覺創(chuàng)作生態(tài)文學作品的時代。

1.1.1  生態(tài)危機與生態(tài)意識自覺

生態(tài)危機是由于人類對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，使生存空間與社會發(fā)展都遭到威脅的現(xiàn)象，是生態(tài)循環(huán)失衡的惡性發(fā)展結果。主要是由于人類的生產活動對環(huán)境的盲目開采和過度消耗所引起的。一旦引起生態(tài)危機，在較長的時間內難以復原。一個世紀以來，由于工農業(yè)的過度生產和發(fā)展，加上社會的動亂和戰(zhàn)爭的頻發(fā)，人類對自然界的干預不斷地擴大和深化，全世界許多地方出現(xiàn)水土流失、空氣污染、水資源短缺、森林覆蓋率縮小、環(huán)境質量下降、生態(tài)失去平衡等現(xiàn)象。20 世紀 30 年代美國的西部由于植被遭到人類強行破壞，導致連續(xù)三次龍卷風的發(fā)生。其中一次龍卷風的發(fā)生于 1934 年 5 月 9-11 日，它以 100 多公里每小時的速度，從美國的西海岸刮過，逐漸向東海岸前進，毀壞了數(shù)以萬計的農田和 3 億多噸的表層土壤。還有在 50 年代蘇聯(lián)為了發(fā)展經濟盲目開荒，也先后出現(xiàn)了龍卷風，使得損害三億多噸的農田。還有在 1968 年-1974 年期間，非洲的撒哈拉大沙漠平均每年都要向南部擴大，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)失調，環(huán)境遭到嚴重破壞，直接威脅該地區(qū)人們的生存與發(fā)展。

隨著生態(tài)危機的愈演愈烈，甚至直接威脅到人類的生存空間，引發(fā)人類關于自然界的深層思考甚至引申為生存危機下給人類的精神空間帶來的異化。生態(tài)問題成為了世界熱烈議論的話題，生態(tài)意識逐漸在全球全面覺醒。1972 年 6 月 5-16 日，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會議，來自近 113 個國家的政府人員和民間代表關于當代世界環(huán)境問題及全球保護對應策略等問題進行了研究和討論，制定了《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》并共同商議了 109 條保護全球環(huán)境的行動建議，提出了 26項共同原則和 7 個共同觀點，以此來帶動并指導全球各國人民參與到保護環(huán)境的活動中去，并且大會決定將此次會議的開幕日設定為“世界環(huán)境日”。聯(lián)合國系統(tǒng)以及各個國家的政府在每年的這一天都會開展有意義的紀念活動，告誡保護人類環(huán)境、珍惜現(xiàn)有資源的重要性。不僅如此，聯(lián)合國的環(huán)境規(guī)劃署每年在這一天都會召開表彰“全球 500 佳”的國際會議并且發(fā)表《環(huán)境現(xiàn)狀的年度報告書》。由此可見，生態(tài)危機已經受到全世界人們的重視。人們的生態(tài)意識逐漸覺醒，開始自覺地加入到保護生態(tài)的行列中，形成一種生態(tài)意識自覺性。

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1.2  從魯迅文學獎看生態(tài)文學小說的繁榮

作為引領中國主流意識風向標的魯迅文學獎其中不乏一些描寫生態(tài)題材、表現(xiàn)作家生態(tài)意識的優(yōu)秀小說。魯迅文學獎對帶有生態(tài)意識的小說的推崇，對我國生態(tài)文學的發(fā)展具有積極的推動作用。

1.2.1  魯迅文學獎的權威性和導向性

魯迅作為新文化運動的啟蒙者，是中國現(xiàn)代文學的開山巨匠。魯迅文學獎之所以以“魯迅”命名，更多是提倡文學作家們要繼承和弘揚魯迅精神，敢于在所處時代環(huán)境中直言社會存在的問題以及探索解決問題的道路，挖掘社會內在深層的意蘊，這正是設立魯迅文學獎項的初衷。

魯迅文學獎的權威性和導向性體現(xiàn)于其評獎宗旨上——“鼓勵關注現(xiàn)實生活、體現(xiàn)時代精神，堅持導向性、權威性、公正性，堅持少而精、寧缺毋濫的原則”；也體現(xiàn)于評獎的嚴肅性與公正性上——“各獎項評獎委員會組成后，須認真討論評選標準，重申評獎紀律，統(tǒng)一思想，以確保評選工作的導向性、權威性與公正性”。魯迅文學獎從 1995 年的第一屆評選開始，便體現(xiàn)國家的主流意識形態(tài)，作為中國文學唯一的級別較高、最具權威的綜合性獎項，它對當代文學與文化的影響既表現(xiàn)在深刻的思想層面上，也表現(xiàn)在藝術形式的創(chuàng)新上。

魯迅文學獎是具有中國最高榮譽的文學獎項，它的中短篇小說獎在某種程度上作為當代國內文學的創(chuàng)作和發(fā)展的“風向標”，從該獎項中可以看出我國中短篇小說在九十年代以來的發(fā)展趨勢，導向著中短篇小說的創(chuàng)作方向。即使個別的獲獎小說仍然存在爭議，文學獎項的評獎機制和標準還有進一步提升的空間，但是從當代文學整體發(fā)展來看，魯迅文學獎獲獎小說仍然對我國當代中短篇小說的創(chuàng)作發(fā)展起到了表率的作用，以評獎的形式肯定了一些作家創(chuàng)作的作品取得了成績的同時，也推動和促進了我國當代中短篇小說的發(fā)展和繁榮。

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2  魯迅文學獲獎小說的生態(tài)意識書寫

2.1  張揚和諧共生的自然本體意識

在西方生態(tài)學的研究中，學者把生態(tài)學分為淺層生態(tài)學和深層生態(tài)學。淺層生態(tài)學主要傾向于人類中心主義，以維護人類的利益為基準，倡導保護環(huán)境與資源的有限性開采，是為了給“子孫后代”提供舒適的生存空間，出發(fā)點則是人類的切身利益，屬于人類本體意識。深層生態(tài)學所提倡的是一種生態(tài)整體主義，被業(yè)界稱為生態(tài)中心主義，它放眼于更為廣闊的視野，以自然為中心，基點是整個宇宙，人類只是棲居于這個星球上的一類生物，賴以自然而生存棲居，與環(huán)境融于一體，認為生態(tài)系統(tǒng)中的一切都是相互關聯(lián)、相互作用，屬于自然本體意識。筆者將側重于深層生態(tài)學的觀念，主張以生態(tài)整體主義的自然本體意識投射于文學領域，并以深層生態(tài)學的理論作為展開研究的依據(jù)。

2.1.1  人與自然：從征服自然到順應自然

征服自然是人類用暴力、武力、強力或勞動手段制服自然，使其接受、服從。順應自然是順從、接受并適應自然。人類對自然的認識在社會歷史上經歷了一個漫長的演變過程。在古代的農耕社會，由于生產力水平低下，人們對自然產生“敬畏”心理。近代以來，特別是近半個多世紀，大工業(yè)革命的到來，生產力得到快速發(fā)展，明顯提高了人類開采、改造自然的能力，開采、改造自然也給人類帶來了很大的利益，認為自己是自然的主宰，致使人類憑借著工業(yè)技術不斷征服自然，人與自然的關系也隨之發(fā)生了重大變化，由共處至對立。但當人們陶醉在勝利中時，自然界也給人類敲響了警鐘，生態(tài)危機逐漸顯現(xiàn)，人們不得不回眸自然，重新審視自己的行為，人類需要尊重自然、順應自然，人與自然要和諧相處。因此，生態(tài)意識也由此得到了空前的提高。

蕾切爾.卡森在《寂靜的春天》中指出：“控制自然的觀念體現(xiàn)了人類妄自尊大的自我想象，它是生物學和哲學還處在原始階段的產物”，此類觀點在西方文學作品中多有體現(xiàn)。在中國魯迅文學獲獎小說中也不乏對破壞自然生態(tài)環(huán)境的再現(xiàn)與批判，也不缺少回歸田園、寄予鄉(xiāng)土的故鄉(xiāng)懷念，田園故土成為了慰藉人們心靈的良藥。作家們通過描寫工業(yè)文明下對自然的破壞與索取而改變自然原有的風貌，讓人們在哀婉與嘆惜中質疑人類對現(xiàn)代科學狂妄而自大的迷戀，也通過對自然原始生命的表現(xiàn)與對鄉(xiāng)間景物的迷戀甚至對世間萬物的深層涵義的追問來彰顯順應自然、融于自然的真切渴望。從深層意義上來說，無論是對征服自然的否定，還是對順應自然的肯定，都關注的是人類與自然的和諧共存和向自然回歸的向往。

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2.2  批判破壞自然的人類中心主義意識

人類中心主義的觀點認為人類是世間萬物的主宰，是地球上甚至是宇宙間最優(yōu)良的物種，運用人類的視角評價現(xiàn)實的真實與否，其核心論點是“人類至上”。人類中心主義被認為是環(huán)境哲學和環(huán)境倫理學的重要概念，是人類與自然環(huán)境沖突問題的原因所在。馬克思曾經從自然觀、實踐觀和主體性思想三個維度批判人類中心主義。人類中心主義作為一種人類控制、征服自然的價值觀與人類面臨的日益嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞存在著緊密的聯(lián)系。

2.2.1  “萬物主宰”的思維理念 

在陳應松《松鴉為什么鳴叫》中體現(xiàn)了批判人類中心主義的傾向。小說出現(xiàn)大量關于人類為了利益所需對自然生態(tài)破壞的描寫，，這包括對山林資源的無節(jié)制掠奪：“進山的是空車，出山的是重載，一車一車的松、杉、樺、櫟，都是做枕木，做窄木的料，還有香果木、麥吊杉、青檀。有一個團的軍人在這里砍樹，團政委專業(yè)回家時，不僅帶了好香柏家具，還帶走了五斤麝香。一只大公香獐子只產一兩麝香，小的產十克，也就是說，他要射殺近百只香獐”；還包括對山中藥材的不可復生般的開采：“山上如今已沒藥可挖，連柴胡都挖光了，升麻還有以下，黨參、頭頂珠是少而又少了”。通過這一系列的人類對神農架山區(qū)物資殘暴的掠奪行為和對野生動物的大肆捕殺，來強烈反對人們?yōu)榱藵M足一己私欲的需要而開展的一系列不擇手段的行為，震撼著讀者的心靈。即使這樣，作者仍然在結尾以純善的人性之光來照亮黑暗的社會現(xiàn)實，讓讀者感受到大自然的神圣與偉岸。

對人類中心主義的批駁，無疑是批判以人類的利益為中心，以人類的思想為導向力求使地球更適宜人類居住的觀點。解決問題有效的方式便是找出發(fā)生問題的根源，從根本上認識到人類中心主義的錯誤，發(fā)現(xiàn)以人類為中心思考問題的不穩(wěn)定性，并給予人類正確的思維導向，在此方面，魯迅文學獎獲得者陳應松做了探索，許多魯迅文學獎獲獎小說也做了探索。

2.2.2  功利主義的現(xiàn)實需求

功利主義以追求最大效益為目的，以自利選擇為原則，在追求現(xiàn)實需求的最大效益時，為自身的利益，可以不考慮或者不顧及行為的手段與后果，這是一種道德認知，也是一種實踐行為。生態(tài)主義是反對這種道德認知與實踐行為的，認為人類功利主義的追求必然會帶來生態(tài)的失衡，這種失衡不僅包括自然生態(tài)環(huán)境的失衡，也包括人文生態(tài)環(huán)境的失衡。生態(tài)主義的認知必然反映于生態(tài)文學中，因而在表現(xiàn)作家生態(tài)意識的文學中，反對追求現(xiàn)實需求的功利主義也是其應有之義。

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3  魯迅文學獲獎小說生態(tài)意象構成 ............... 21

3.1   自然意象：物我合一的詩意境界 .............. 21

3.1.1   空靈虛靜的山水藝術精神 ................... 21

3.1.2   情景交融的自然詩化意象 ................. 22

3.2   動物意象：生靈相通的性命共在 ........ 24

3.3   鄉(xiāng)村意象：田園牧歌的農耕文明 ................. 26

3.3.1   鄉(xiāng)村生活場景 ............... 26

3.3.2   鄉(xiāng)村民俗風情 ................... 28

4  魯迅文學獲獎小說的生態(tài)敘事分析 ..................... 29

4.1   多維化的敘事視角轉換 .......... 29

4.1.1   全知視角的選取：生態(tài)環(huán)境的營造 .............. 29

4.1.2   流動視角的運用：生態(tài)敘事的展開 ............ 31

4.2   雜糅豐富的語言表達 ...................... 32

4.2.1   詩化語言：鄉(xiāng)村生活的詩意營造 ............. 33

4.2.2   方言俚語：地域風情的趣味表達 ................. 34

5  魯迅文學獎獲獎小說生態(tài)意識的文化反思 .................. 37

5.1   生態(tài)文學繁榮與生態(tài)意識強化的互為促動 ................... 37

5.2   生態(tài)文學創(chuàng)作與感傷懷舊情結的彌漫 .................. 38

5  魯迅文學獎獲獎小說生態(tài)意識的文化反思

魯迅文學獎作為中國文學十分重要的獎項之一，獲獎作品的內容和主題往往能對當時的文學創(chuàng)作和方向有一定的導向作用。隨著社會文明的進步，生態(tài)問題逐漸走進文學作品當中，在魯迅文學獎的獲獎小說中便有跡可循，并隨著時間坐標呈現(xiàn)一種上升的趨勢，這是作家作為一個社會人對于生態(tài)精神的一種自覺的關懷，是生態(tài)意識文化反思的具體體現(xiàn)，它必會對文學創(chuàng)作、對社會進步產生效應。

5.1  生態(tài)文學繁榮與生態(tài)意識強化的互為促動

近些年來，隨著人民物質生活水平的豐裕和人均文化程度的提高，對魯迅文學獎獲獎作品的關注已經不僅局限于文學領域的內部，大眾群體也參與了對作品的欣賞和品評，這一方面通過獎項的評選提高了從業(yè)人員的文學素養(yǎng)；另一方面也擴大了魯迅文學獎在社會中的影響力，擴大了作家的知名度，提高了文學宣傳道德文明的社會功效。因此，魯迅文學獎無論是在文學界內部還是在社會整體上都具有較高的聲譽。作家池莉的小說在未獲獎項之前作品發(fā)行量不到十萬冊，但在作品《心比身先老》獲得了首屆魯迅文學獎短篇小說獎之后，她逐漸的受到了社會各界的關注和認可，成為了家喻戶曉的知名作家，以至于后來所創(chuàng)作的《所以》《來來往往》等小說發(fā)行量均在 30 萬冊以上，特別是《池莉文集》的銷售量達到近 80 萬冊。

隨著生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，能夠緩解生態(tài)問題的當務之急就是要喚起并提升廣大民眾的生態(tài)意識。魯迅文學獎獲獎小說生態(tài)意識的表現(xiàn)越來越得以彰顯，甚至部分作家投入到生態(tài)小說的創(chuàng)作之中，他們深知只有樹立民眾的生態(tài)意識，才能促使人們正確地去認識與解決環(huán)境問題，促進人與自然的和諧。于是文學就成為了宣傳生態(tài)文明、弘揚生態(tài)文化的載體，起著引導讀者的價值觀和文學觀導向的作用。獲獎文學作品創(chuàng)作中的生態(tài)意識主要體現(xiàn)為對大自然景物的熱愛、對萬物平等觀念的闡釋、借助自然景象抒發(fā)內心情感、描寫自然美景的同時表達一種生態(tài)理念、謳歌贊揚人類與自然的和諧相處等，這些都是作家在文學文本中傳達對生態(tài)問題的理解，這也恰好契合了人們最為關注的時代熱門話題——生態(tài)問題。作為中國文學的最高獎項之一，魯迅文學獎好像是一扇窗，使文學可以借由評獎活動，擴大其在社會中的影響力，使得更多的民眾成為作品的讀者。作品的需求量越大，生態(tài)小說對人們的影響就愈為廣泛。

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結束語

本文從生態(tài)學視角對已評選出的六屆魯迅文學獎獲獎中短篇小說進行了研究和探索。筆者發(fā)現(xiàn)在許多小說中充滿了濃厚的生態(tài)意識，既有對自然生態(tài)的關注，也有對精神生態(tài)的關注。作家們以廣博的視野和強烈的憂患意識，對違反自然生態(tài)規(guī)律、破壞人文生態(tài)的現(xiàn)象進行了批判，對非人類的生命形式和物質環(huán)境表現(xiàn)出極大的關注，對人與自然、人與其所生存的人文環(huán)境的和諧相處充滿了企盼，這樣文學表現(xiàn)滿載著文學家對社會的深情與責任，體現(xiàn)著文學家們的社會良知，我們有責任將文學家的奉獻總結出來。

生態(tài)學研究雖然泊自西方，生態(tài)文學的概念也首先由西方人提出，但生態(tài)學的精神旨意卻與中國的傳統(tǒng)文化精神相契合，中國古代“天人合一”的哲學思維其實就是西方 20 世紀推崇的生態(tài)學思維，中國的文化中包含著豐潤的生態(tài)學思想，中國文學的描寫自古代就充滿著生態(tài)意識。雖然到了現(xiàn)代，中國與西方一樣，現(xiàn)實生活中也出現(xiàn)了生態(tài)危機，但我們從未缺失生態(tài)學意義的文化精神。因此，魯迅文學獎獲獎小說中表現(xiàn)的生態(tài)意識，既是世界性的，又是民族性的。說它是世界性的在于，它合于風靡全球的生態(tài)學理念與生態(tài)學宗旨；說它是民族性的在于，它表現(xiàn)對象是民族的，它的身心體驗是民族的，它的“天人合一”、“自然無為”、“自然悟道”的精神意蘊也是民族的。

本文對魯迅文學獎獲獎小說表現(xiàn)的生態(tài)意識所作的研究，其目的在于以一種對現(xiàn)實社會積極參與的態(tài)度，引發(fā)人們在對文學作品進行審美愉悅的閱讀欣賞的同時，產生一種生態(tài)批評的文化反思，能夠以正確的態(tài)度認識生態(tài)危機，重視生態(tài)問題，善待自然與一切與人類有益的生命，營造和諧的生存環(huán)境；當然，也寄希望文學家寫出更多更好的生態(tài)文學來。從生態(tài)學視角對魯迅文學獎獲獎小說進行研究剛剛開始，相信更多更有深度的研究成果會不斷涌現(xiàn)，相信更多更優(yōu)秀的生態(tài)文學會得到魯迅文學獎評委們的關注。

參考文獻（略）