陰陽五行學(xué)說是中華民族最為基本的認(rèn)識(shí)觀和方法論之一,它曾大行其道風(fēng)靡數(shù)千載,時(shí)至科學(xué)理性覺醒的今天,在國(guó)人心目中仍與封建迷信混為一流。而隋唐時(shí)期作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巔峰,尤其是相術(shù)、星占、風(fēng)水等術(shù)數(shù),與陰陽五行有著千絲萬縷的聯(lián)系,發(fā)展至隋唐時(shí)期,理論日臻完備已處于鼎盛階段。以陰陽五行為切入點(diǎn),通過論述其對(duì)隋唐的相術(shù)、星占、風(fēng)水等方面的影響,全方位展示對(duì)隋唐社會(huì)文化諸多方面的影響,并科學(xué)厘定其精華與糟粕,還陰陽五行和術(shù)數(shù)以歷史本來面目。 全文共分為五個(gè)部分： 文章第一章介紹了陰陽與五行在先秦時(shí)期的各種起源說,和秦以降二者的合流交匯,展示了其發(fā)展的來龍去脈。著重研究了陰陽五行學(xué)說在隋唐時(shí)期術(shù)數(shù)中的發(fā)展概況,詳細(xì)闡述了陰陽五行學(xué)說演變發(fā)展至隋唐時(shí)期的歷史軌跡,以及證實(shí)了陰陽五行學(xué)說在隋唐術(shù)數(shù)已得到廣泛應(yīng)用。 第二章論述了隋唐時(shí)期,相術(shù)在社會(huì)生活中異常繁盛,成為當(dāng)時(shí)最為流行的術(shù)數(shù)。隋唐相者來自各個(gè)階層,有著不同社會(huì)背景,大致可分成職業(yè)相者和業(yè)余相者兩類,他們所用相法大都以形貌、骨法為主。相術(shù)深深植根于隋唐社會(huì)的肥沃土壤,廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)的陰陽五行觀念,對(duì)當(dāng)時(shí)政治人物的選拔任命或謀奪政權(quán)產(chǎn)生了深刻又廣泛的影響。陰陽五行是傳統(tǒng)文化中樸素的唯物觀和方法論,也是構(gòu)建隋唐相術(shù)文化的理論內(nèi)核之一。隋唐相術(shù)既蘊(yùn)含有一定的科學(xué)合理內(nèi)核,然亦不乏封建糟粕,唯有厘清其精華與糟粕,方能真正揭開陰陽五行和隋唐相術(shù)的神秘面紗。 第三章探討了隋唐天文星占機(jī)構(gòu)的概況,包括機(jī)構(gòu)設(shè)置的更迭、司天五官各項(xiàng)職能等。以及重點(diǎn)論述了陰陽五行理論與日(月)食占、五星占、流星占等千絲萬縷的聯(lián)系,和它們對(duì)隋唐時(shí)期的軍政大事的謀劃策定,都有著舉足輕重的作用。揭示了星占學(xué)緣何屢有應(yīng)驗(yàn)的原因所在,還提出了星占術(shù)在發(fā)展至隋唐時(shí)期,衍生出了星命學(xué)這一分支。 第四章介紹了隋唐時(shí)期堪輿名士的一些堪輿事跡,和從中所發(fā)現(xiàn)的一些疑竇。并論述了隋唐時(shí)期陰宅觀念在社會(huì)民眾中根深蒂固的影響,以及在隋唐皇陵、都城營(yíng)造設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)運(yùn)用。結(jié)合歷代名士對(duì)“五姓相宅”批判,揭示了“五姓相宅”理論學(xué)說的虛妄荒誕的本質(zhì)。表明了在風(fēng)水術(shù)所存糟粕之外,尚有許多值得借鑒和有待進(jìn)一步研究商榷的地方。 結(jié)語部分列舉了陰陽五行與隋唐擇吉、禁忌等術(shù)數(shù)的亦有一定的聯(lián)系,對(duì)陰陽五行學(xué)說和術(shù)數(shù)之間“剪不斷,理還亂”的關(guān)系,做出了科學(xué)地厘清與界定——陰陽五行只是我國(guó)古代先民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種樸素的唯物觀和認(rèn)識(shí)論,并不帶有任何封建迷信的色彩。只因長(zhǎng)期以來為術(shù)數(shù)利用,被術(shù)數(shù)中糟粕成分玷污所致,而術(shù)數(shù)中亦不乏科學(xué)合理的因子。
【學(xué)位單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：K242

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本文編號(hào)：2820713