本文關(guān)鍵詞：漢代太一信仰的圖像考古，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

漢代太一信仰的圖像考古��

王　　煜

摘　要：目前所見(jiàn)與漢代太一圖像直接相關(guān)的材料中出現(xiàn)最高天帝神像的只有

馬王堆帛畫(huà)和麒麟崗畫(huà)像石三例，郝灘壁畫(huà)墓中以帷帳代替，楊橋畔壁畫(huà)墓中以華

蓋表現(xiàn)，三段式神仙鏡上亦以華蓋隱喻，這可能與墓葬等級(jí)有關(guān)。雖然漢武帝時(shí)才

正式確認(rèn)太一為最高天帝，但這種觀念恰恰來(lái)自于戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢前期楚地信仰的

影響。在傳統(tǒng)楚地信仰中，太一與東皇伏羲有密切關(guān)系，所以馬王堆帛畫(huà)上還保留

類(lèi)似伏羲的人首蛇身形象。到東漢早中期的麒麟崗天象畫(huà)像中，太一已完全以帝王

形象出現(xiàn)。目前所見(jiàn)的太一圖像，都出現(xiàn)在以昆侖、天門(mén)和西王母為中心的升仙信

仰的環(huán)境中，表明太一圖像和信仰與昆侖升仙信仰有密切關(guān)系，而且本身就是其中

的一部分。

關(guān)鍵詞：太一　圖像　信仰　昆侖　升仙

）。作者王煜，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院講師（成都　６１００６４

太一是漢代的最高天帝，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的信仰體系意義重大。早期研究一般認(rèn)為太一在先秦時(shí)期只是一種哲學(xué)概念，，漢武帝聽(tīng)從方士建議后才將其作為神明位列

‘①后來(lái)有學(xué)者提出“五帝之上，并比附于北極星，作為最高天帝。太一’在先秦時(shí)

，②認(rèn)為太一作為北極星之神代就已經(jīng)是一種兼有星、神和終極物三重含義的概念”

③筆者贊同此說(shuō)，相信太一明和最高天帝自先秦時(shí)期已然，并非開(kāi)始于漢武之時(shí)。

崇拜由來(lái)已久，不過(guò)《史記》確實(shí)記載漢武帝聽(tīng)從方士建議才將太一位列五帝之上，司馬遷作為事件親歷者，其記述顯然不可輕廢�？梢�(jiàn)，關(guān)于漢代太一信仰問(wèn)題，尚

�亍〕忻伤拇ù髮W(xué)歷史文化學(xué)院霍巍教授和三位匿名評(píng)審人提出建設(shè)性意見(jiàn)，謹(jǐn)致謝忱！

，《，北太一考》燕京學(xué)報(bào)》１錢(qián)寶琮科學(xué)史論文選集》９３２年第１２期，收入《①錢(qián)寶琮：《

，《，石家京：科學(xué)出版社，１三皇考》古史辨自序》９８３年，第２０７—２６４頁(yè)；顧頡剛：《

莊：河北教育出版社，２０００年，第１８３—２４９頁(yè)。

②“，《，北京：東方出版社，２李零：《太一”崇拜的考古研究》中國(guó)方術(shù)續(xù)考》００１年，第

２３７頁(yè)。

——北極與太一、道、太極》，《眾妙之門(mén)—中國(guó)文化》１９９０年第３期。③葛兆光：《

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