【摘要】：信夫清三郎認為中國在亞洲創(chuàng)建了特殊的國際秩序,以內(nèi)"華"外"夷"的朝貢制度或宗藩體系構(gòu)筑了"中國的世界秩序";17世紀后半葉的山鹿素行開始脫離中國中心主義轉(zhuǎn)向日本中心主義,"華夷"觀念獲得日本中心主義的理論重構(gòu),然后18世紀興起的是"國學"與"蘭學"。友枝龍?zhí)�郎認為17世紀的徂徠學派之所以不尊孟子主要是由于孟子的湯武放伐論破壞了君臣關(guān)系的倫常秩序,這反映了日本尊君的政治結(jié)構(gòu)及生活傳統(tǒng);在斥孟這一點上徂徠學派與司馬光、李覯等近似,而先于徂徠的伊藤仁齋則比較接近於朱子。伊藤仁齋及其子孫的古義堂家學是日本罕有的學問世家,貝w茂樹根據(jù)仁齋所讀書、所藏書的歷史情況,考證認為仁齋年輕時未讀到《朱子語類》而只讀了節(jié)選性質(zhì)的語錄且所讀程子書甚於朱子書,故程子兄弟於仁齋的學風影響要大於朱子。18世紀的太宰春臺認為貝原損軒由信奉程朱到晚年質(zhì)疑程朱,這是損軒的巨大進步與轉(zhuǎn)折,但損軒只懷疑程朱學不合圣學但未知程朱學正是通過孟子之變異而發(fā)展過來;春臺敬佩損軒的學識但他認為他自己排程朱、復孔學的努力是損軒所不可及的。
【作者單位】： 名古屋大學;徐州師范大學政法學院;成都某研究所(系保密性機構(gòu));
【分類號】：K313

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