發(fā)布時間：2024-06-11 05:40

　　一個民族原初的宗教思想,往往構(gòu)成其哲學(xué)的源脈。作為傳承、記錄周人禮樂祭祀文化的文本載體《周頌》,蘊(yùn)含著豐富的宗教哲學(xué)思想,包括周人探索人天關(guān)系、尋找改造社會秩序等。因此,厘清中國宗教哲學(xué)的思想理路,《周頌》的地位不可忽視,但學(xué)術(shù)界對此尚缺乏全面的史料梳理與系統(tǒng)的哲學(xué)建構(gòu)。為此,本文從哲學(xué)的角度,運(yùn)用二重證據(jù)法和宗教現(xiàn)象學(xué)的研究方法,主要考察了《周頌》中包含的“帝籍”(建構(gòu)了周人與上帝的關(guān)聯(lián))、上帝、天命、禮樂等宗教哲學(xué)思想的內(nèi)涵,揭示了它們之間的結(jié)構(gòu)體系與邏輯關(guān)聯(lián)。本文將《周頌》置于殷周之變的歷史背景之下,揭示出:周人憑借其先祖“無此疆爾界”的農(nóng)德恩澤創(chuàng)制了“帝籍之禮”以祭祀上帝,并將貫穿著籍禮的全部生產(chǎn)環(huán)節(jié)以禮樂的形式呈現(xiàn)于廟堂之上以寓教和傳承。在“千畝籍田”的基礎(chǔ)上,周人通過“五服制”建立了從諸夏到蠻夷信仰共同上帝的信仰圈。在殷周變革的歷史過程中,周人將這一共同信仰的上帝,從殷人的“鬼”,轉(zhuǎn)換為有道德意志的上帝,又最終轉(zhuǎn)化為了無聲無臭之天。周人將克商的勝利視為天命的呈現(xiàn),武力征伐的背后體現(xiàn)的是對天命的膺承與敬畏�！吨茼灐纷鳛橹艹踔贫Y作樂的產(chǎn)物,其呈現(xiàn)的禮樂之境作為周人寓教于宗教的方...

【文章頁數(shù)】：91 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、研究綜述
    二、研究目的與意義
    三、研究方法
第一章 帝籍——周人與上帝關(guān)系的確立
    第一節(jié) 武王作“帝籍”
        一、何謂“帝籍”
        二、周人在農(nóng)事中與上帝的淵源
    第二節(jié) 作為王朝政典的“籍禮”詩篇
        一、“籍禮”相關(guān)詩篇的運(yùn)用場景
        二、將“籍禮”呈現(xiàn)于宗廟的意義
    第三節(jié) 先王之大功——以“帝籍”為核心的五服制
第二章 殷、周“上帝”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化
    第一節(jié) 殷人之“上帝”
        一、商紂之不恭“上帝”
        二、商王與“上帝天神”的溝通方式
        三、殷人的“上帝天神”
    第二節(jié) 周人之“上帝”
        一、周人早期對“上帝”的理解
        二、周人對上帝的再認(rèn)識——天
    第三節(jié) 功成之教——嗣王踐阼之詩
第三章 天命通過周人的呈現(xiàn)
    第一節(jié) 《大武》樂章體現(xiàn)的殷周變革
        一、對春秋時代的影響
        二、大武篇次
        三、關(guān)于《樂記》“大武六成”說
    第二節(jié) “大武”內(nèi)涵
        一、武以向文
        二、文的本質(zhì)在于對天命的敬畏
    第三節(jié) 以商為客
第四章 由“周頌”實現(xiàn)的禮樂教化
    第一節(jié) “周頌”為禮樂之整體
        一、禮樂在本源上為一體
        二、“周頌”是禮樂之整體呈現(xiàn)
    第二節(jié) 禮樂之境——周人對天命的體認(rèn)方式
        一、“周頌”——親證神圣的禮樂之境
        二、神圣境界的發(fā)生
    第三節(jié) 由事神到教人
        一、事神中的教化
        二、禮樂之教的意義
結(jié)語
致謝
參考文獻(xiàn)
附錄



本文編號：3992490