本文關鍵詞：古代文學經(jīng)典觀的形成與演變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

淺析古代文學經(jīng)典觀的形成與演變

作者：2015-05-23 11:34閱讀： 次文章來源：未知

　　經(jīng)典的含義在中西方有諸多不同，但二者也有著相似性，即都是指某種權威的、帶有典范意義的著作，且最初都和宗教有著密切聯(lián)系。文學經(jīng)典研究肇始于西方，近年來方興未艾，其理論依據(jù)也主要來源于西方，其實中國古代文學經(jīng)典觀念早已有之。那么，在中國古代文學史上，關于文學經(jīng)典都提出過哪些重要的觀點? 其觀念演變過程中又呈現(xiàn)出哪些特點? 本文擬對中國古代文學經(jīng)典觀的演變作一個簡單梳理。

　　一、中國古代各個時期有影響的文學流派和文論家都對經(jīng)典問題有過表述。最早對經(jīng)典問題做出系統(tǒng)論述的是荀子。荀子是戰(zhàn)國晚期儒家學派的集大成者，他非常強調(diào)人的后天學習的重要性，并指出君子、圣人并非天生，而是通過學習經(jīng)典使自我得到提高。他在 《勸學》中指出: “學惡乎始? 惡乎終? 曰: 其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》; 其義則始乎為士，終乎為圣人。”又在《儒效》中云: “圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故 《詩》 《書》 《樂》之道歸是矣�！对姟费允瞧渲疽玻�《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也……天下之道畢是矣。”他認為，經(jīng)典是記載圣人言行、舉動、事跡及情志的，而圣人又是天下之道的體現(xiàn)與承載者，因此，要想成為君子、圣人，就必須學習經(jīng)典。荀子的這種推崇儒家經(jīng)典的觀念成為后世宗經(jīng)、征圣、明道說的先聲。漢代大儒揚雄也表達出同樣宗經(jīng)、征圣的主張。他高度推崇儒家圣人的言論和著述，認為其是道及是非標準的體現(xiàn)。其云: “舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍 《五經(jīng)》而濟乎道者，末矣。棄常珍而嗜其識味也? 委大圣而好乎諸子者，惡睹其識道也?”又云: “玉不雕，玙璠不作器; 言不文，典謨不作經(jīng)。”可見，在大儒揚雄看來，儒家經(jīng)典除了思想上的權威性和典范意義之外，在文辭方面也是后世學習的楷模，這種推崇經(jīng)書文辭的思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。然而，在主流推崇古代經(jīng)典的文化風氣之下，也出現(xiàn)了一些反對的聲音，最有代表性的是東漢的王充，他對世俗崇古抑今的觀念進行猛烈抨擊。王充在 《論衡·案書》中言:“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也……蓋才有淺深，無有古今; 文有偽真，無有故新。”當然，王充是從思想的角度進行論說的，他所重視的是直接服務于政事的應用文及學術著作，所以，其所說的書并非是指文學作品�？梢钥闯觯�在先秦兩漢時期，經(jīng)典主要是儒家典范著作，還沒有獨立的文學經(jīng)典的概念，思想性是人們判斷著作價值高低的最高標準。即使偶爾談到儒家經(jīng)典的文學性，也是以其思想上的典范性作為基礎。

　　二、魏晉南北朝時期是 “文學的自覺時代”，不僅文學創(chuàng)作豐富，而且文學批評繁榮，文學逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強調(diào)文學服務于政教，而是開始慢慢重視文學的審美功能，并通過具體作家作品的評述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛，形成獨立的文學經(jīng)典觀。魏晉時期，思想活躍，儒學式微，道家、佛學等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學擺脫經(jīng)學的束縛提供了有利的條件。此時對于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了巨大的轉變。劉勰的 《文心雕龍》是此時期文學理論最高成就的體現(xiàn)，其對于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入�！段男牡颀垺吩谇叭嘶�礎之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進行了全面總結和發(fā)揮，在中國古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價值，他認為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的本源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國家。其在 《文心雕龍·原道》中云:爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓; 莫不原道心以敷章，研神理而設教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化; 然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道; 旁通而無滯，日用而不匱。 《易》曰:“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。同時，劉勰又認為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術上為后世文學作品提供了標準，是后世文學作品的典范，將經(jīng)典的文學意義提到了比較高的位置。其在 《宗經(jīng)》中云: “故論說辭序，則 《易》統(tǒng)其首; 詔策章奏，則 《書》發(fā)其源; 賦頌歌贊，則《詩》立其本; 銘誄箴祝，則 《禮》總其端; 紀傳盟檄，則 《春秋》為根: 并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”又云: “故文能宗經(jīng)，體有六義: 一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”可以看出，劉勰不僅詳細地剖析了后世各體文章與經(jīng)書淵源，而且還明確地提出了文學創(chuàng)作審美角度的六標準，即其所謂的 “六義”之美:感情深誠而不虛假，風格清朗而不繁雜，記事信實而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說文學意義上的經(jīng)典及明確的藝術標準始于 《文心雕龍》。鐘嶸 《詩品》為南朝文論又一力作。此書是中國文論史第一部詩學專論，總共評述了漢魏至齊梁的 122 位詩人，且將這些詩人分為上中下三品，其目的就是為了通過對詩人的品評，樹立良好的準則，對當時的詩歌創(chuàng)作起指導作用。鐘嶸對所評詩人進行品第的區(qū)分本身便體現(xiàn)了一種文學經(jīng)典意識，被其列為上品的詩人如曹植、陸機、謝靈運等，都是鐘嶸心中經(jīng)典詩人的代表。鐘嶸秉持的是文質兼?zhèn)涞奈膶W經(jīng)典原則，因此，在推崇他心目中經(jīng)典詩人的同時，依據(jù)這一原則，對他們表現(xiàn)出的藝術風格進行了總結和評價，無形中也就樹立了他的文學經(jīng)典標準。如他贊曹植 “骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群”，真正做到了思想和文辭的完美統(tǒng)一，是經(jīng)典詩人的最高成就代表。

　　另外， 《詩品》還突破了儒家經(jīng)典的束縛，站在文學發(fā)展的歷史高度正視并高度評價五言詩的成就，其云: “夫四言，文約意廣，取效 《風》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪?”這無疑是對以往論詩以《詩經(jīng)》為標準、重四言的傳統(tǒng)詩學觀的修正和挑戰(zhàn)。可以說 《詩品》是第一部以文學經(jīng)典的視角分析詩歌的著作，在古代文學經(jīng)典及經(jīng)典觀的形成與獨立中意義非凡。魏晉六朝時期崇尚古代經(jīng)典雖然是主流，但也同樣有別調(diào)。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對崇古抑今的風氣進行強烈批判。其 《抱樸子·尚博》云:又世俗率神貴古昔而黷賤同時……雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也; 雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重于當時， 《太玄》見蚩薄于比肩也。俗士多云: 今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨? 重所聞，輕所見，非一世所患矣。他甚至認為今勝于古，其 《抱樸子·鈞世》云:“且夫 《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也。 《毛詩》者，華彩之辭也，然不及 《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。”他覺得 《尚書》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典在文辭方面遜于兩漢魏晉時期辭賦。一方面抨擊了貴古賤今的傳統(tǒng)，對古代經(jīng)典提出質疑; 另一方面，也突出了對文辭的重視，從文學的角度對著作進行評判，頗具進步色彩。

　　三、隋唐至宋，經(jīng)歷了三次比較大規(guī)模的文學復古運動，其焦點就是如何對待以往經(jīng)典的問題。在這幾次文學復古運動中，人們對文學經(jīng)典的認識更加深入，自覺性也更強，而傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文學經(jīng)典地位，也得以凸現(xiàn)和鞏固。第一次大規(guī)模的復古運動發(fā)生在詩歌領域。經(jīng)歷六朝詩風和文風的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復古大旗，其在 《與東方左史虬修竹篇序》中言: “文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，�？皱藻祁j靡，風雅不作，以耿耿也。”這里，陳子昂表達了對晉宋以來，尤其是齊梁頹靡不振詩風的不滿，大力提倡風雅、風骨與興寄，要求保持 《詩經(jīng)》的風雅傳統(tǒng)，學習漢魏詩歌剛健、質樸的風格。很明顯，他是將 《詩經(jīng)》、漢魏詩歌當成詩歌創(chuàng)作的楷模，即他心目中不可動搖的文學經(jīng)典。他的矛頭是對準初唐盛行的片面強調(diào)文采的浮靡詩風，因此，經(jīng)典不僅成為文學創(chuàng)作的典范和法則，同時也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復古對唐詩的風格走向產(chǎn)生了深遠影響，從此以后，復古與革新便交織在一起，對唐詩創(chuàng)作高峰的到來產(chǎn)生了積極影響，很多盛唐名家都主動從傳統(tǒng)中尋求汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，如李白就是陳子昂復古論的直接繼承者，他一生鐘情古風，而且也是其詩歌創(chuàng)作中最具影響力的部分。其他詩人也是從傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)作的突破口，由此一來，詩壇為之一振，盡掃齊梁余風，這不得不說是復古運動帶來的積極影響。第二次復古浪潮在中唐開始席卷，這一次是在散文領域展開，矛頭指向了六朝以來產(chǎn)生的一種新文體———駢文。先秦兩漢的散文語言質樸，內(nèi)容充實，而且極富思想性，為后世的散文創(chuàng)作打下了很好的基礎，并且提供了很好的榜樣。然而，六朝時期，隨著駢文這種片面追求語言形式美的新文體的產(chǎn)生和興盛，先秦兩漢的散文傳統(tǒng)喪失殆盡，這種不良文風一直延續(xù)到中唐。面對社會的矛盾、文風的凋敝，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，反對浮華艷麗的駢文，提倡學習先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復古號角，他在 《答李秀才書》明確表達了他的主張: “愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”又說: “愈之為古文豈獨取其句讀不類于今者耶? 思古人而不得見，學古道則其辭; 通其辭，本志乎古道者也。”很明顯，韓愈提倡古文，不僅僅是學習古文的文辭和表達方式，更要學習古文之道，即里面所承載的思想內(nèi)容，尤其是指儒家思想。韓愈十分推崇先秦兩漢古文，在 《答李翊書》中提到自己開始學習文章時， “非先秦兩漢之書不敢觀”，同時他還在 《進學解》中，對他認為的前代經(jīng)典有更為具體的說明: “沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無涯， 《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。 《春秋》謹嚴， 《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮 《莊》 《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。”很顯然，韓愈主張的學習面很廣，不僅限于儒家的 《五經(jīng)》，還提倡學習 《莊子》、楚辭、《史記》、揚雄等作家作品。以先秦兩漢經(jīng)典古文為標準，對文學思想性和藝術規(guī)范雙重要求是古文運動的一個顯著特點，同時，此次文學復古運動開創(chuàng)了一種新的雄奇瑰麗的藝術風格，為后世散文創(chuàng)作提供了新的典范。第三次大規(guī)模復古運動是發(fā)生在宋代的詩文革新運動。此次運動貫穿整個北宋，經(jīng)歷了三個階段，前期代表人物是柳開、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復等人，中期以歐陽修為領袖，響應者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修及王安石、曾鞏等人，是此次運動的高潮。后期是詩文革新運動的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅、秦觀等人為代表。此次運動以復古為旗號，以革新為目的，他們最初反對的目標就是盛行于宋初詩壇的西昆體和晚唐五代延續(xù)下來的頹靡文風。為了達到革新目的，他們主張學習古代經(jīng)典: 散文領域提倡學習先秦兩漢及韓柳古文，詩歌方面則以 《詩經(jīng)》、《離騷》、兩漢樂府、建安詩歌及李白、杜甫等杰出詩人詩作為標桿，主張以復興古道改革文風與世風。從這個角度來看，其動機和背景與韓柳的古文運動頗為相似。以歐陽修為例，他非常重視文與道的關系，提倡從前代經(jīng)典中追尋古道，《答吳充秀才書》云: “圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。”很顯然，對文學思想性的強調(diào)與韓愈是一致。因此，歐陽修對韓愈古文極為推崇，他在 《記舊本韓文后》中敘述自己讀韓文的經(jīng)歷和感受: “予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復閱之，則喟然嘆曰: ‘學者當至于是而止爾!’”詩文革新運動的領袖都如此，其他人對道與古文的重視可想而知，因此詩文革新運動可以說是韓柳古文運動精神的延續(xù)。

　　四、明清時期的復古運動尤盛，是中國古代歷史進程當中最具復古色彩的時代。這里有多方面的原因，封建社會發(fā)展到末期，一方面，，人們對古代文化有一種本能的依戀; 另一方面，文學發(fā)展到了明清時期，遇到了前所未有的瓶頸。和歷次復古一樣，文壇的領導者們也想利用倡導古風反對不良文風，從古代經(jīng)典中找到創(chuàng)新的突破口，然而，明清時代的復古運動，并沒有像前幾次那樣取得驕人的成績，相反漸漸走上了因襲和模擬的死胡同，從而也招來了強烈反對的聲音。在流派眾多、新舊思想交織、爭論不休的明清文壇，圍繞經(jīng)典與反經(jīng)典、復古與革新呈現(xiàn)出一道熱鬧非凡的風景線，從而也為古代文學經(jīng)典的創(chuàng)作拉開了帷幕。明清時期，最具影響力的要數(shù)明代中葉以后前后七子及唐宋派發(fā)起的文學復古運動。前后七子主張 “文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道”，主張散文學先秦兩漢，古詩學漢魏，近體則學習盛唐。而唐宋派則主要是在散文領域，主張散文創(chuàng)作應該學習韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇軾等唐宋名家，雖說學習側重點有所不同，但他們的目的是趨同的，即反對明初以來粉飾太平的臺閣體及陳腐的八股文，從扭轉文風的角度講，此次文學復古是有積極意義的。然而，前后七子及唐宋派都沒有能夠處理好復古與創(chuàng)新之間的關系，而是一味循古，極少創(chuàng)新，因此，創(chuàng)新成就乏善可陳。如前七子代表人物李夢陽在 《答周子書》中說: “仆少壯時，振翮云路，嘗周旋鹓鸞之末，謂學不的古，苦心無益。又謂文必有法式，然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作之，實天生之也。今人法式古人，非法式古人也，實物之自則也。”可見，他將古人的作品看成是最高法則，認為這些經(jīng)典之作無論是在結構還是在語言、修辭等方面都有一成不變的法式，必須嚴格遵守。這種匍匐于經(jīng)典的腳下，不敢越雷池一步的做法終究使得這次復古并沒有達到預期的效果，反而因一味擬古，層層相因，遭到了明代后期力求抒寫性靈的公安派、竟陵派等的強烈反對。如公安派的主將袁宏道就對當時盲目復古進行了猛烈批判:蓋詩文至近代而卑極矣，文則必欲準于秦、漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學 《六經(jīng)》歟? 詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢、魏歟? 秦、漢而學 《六經(jīng)》，豈復有秦、漢之文? 盛唐而學漢、魏，豈復有盛唐之詩? 唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也�？陀^上講，袁宏道的批評是中肯的，也道出了前后七子及唐宋派復古的弊端。因此，公安派提倡獨抒性靈，不拘格套，在創(chuàng)作上的成就遠遠高于明代的復古派。如果說明代復古派重在 “復”的話，那么公安派則重在“變”，在復與變的爭論中，前代經(jīng)典的意義也較為客觀呈現(xiàn)了出來。清代的文學復古流派更多，較有影響的，如詩詞方面有清代前期的浙西詞派、陽羨詞派，散文方面則有清中后期的桐城派和駢文中興派等等。

　　但總的說來，清代的文學復古多以擬古為主，創(chuàng)作上成就不高，失去了太多積極意義，與前代的文學復古已經(jīng)有了本質的區(qū)別，故不再贅述。通過以上回顧，我們可以大致掌握古人文學經(jīng)典觀形成與演變的脈絡，也能總結出中國古代圍繞經(jīng)典問題開展的文學活動的諸多特點。首先，中國古代文學經(jīng)典從依附于經(jīng)學到逐漸獨立，經(jīng)歷了一個漫長的過程，此間一直存在經(jīng)典與反經(jīng)典的問題，也就是說，存在著經(jīng)典的樹立與推翻的問題。這也告訴我們，文學經(jīng)典的形成不是一朝一夕，而是要經(jīng)歷長時間歷史的洗禮。另外，這一過程必然存在著爭論，因此，也會存在著起伏和波動。其次，中國古代的文學復古運動是圍繞經(jīng)典展開的，每次復古運動的時候，經(jīng)典都成為扭轉和改革文風的重要武器，發(fā)揮著典范的作用，人們每次都能從經(jīng)典當中找到創(chuàng)新的突破口，從而樹立新的典范。最后，值得一提的是，古人在學習經(jīng)典的時候，也不斷地發(fā)現(xiàn)并樹立著新的經(jīng)典。如上文提到的韓愈倡導學習揚雄作品，歐陽修對韓愈古文的推崇，嚴羽高舉盛唐詩歌等，都體現(xiàn)了古人與時俱進的經(jīng)典觀。認清這些特點，有助于我們理解古代文學經(jīng)典的內(nèi)涵，也為更客觀地討論古代文學經(jīng)典的形成和變化提供了幫助

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