發(fā)布時(shí)間：2020-06-07 00:29

【摘要】：1992年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議決定將文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中,與以往的遺產(chǎn)相比,文化景觀遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境之間的相互關(guān)照。目前,我國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)38項(xiàng),文化景觀遺產(chǎn)類別數(shù)目卻僅占2項(xiàng)(廬山,1996年;五臺(tái)山,2009年)。而廬山、五臺(tái)山景區(qū)在申遺過程中以“自然與文化雙重遺產(chǎn)”申報(bào),卻被尷尬的認(rèn)定為“文化景觀遺產(chǎn)”。這一系列的現(xiàn)象從側(cè)面反映出我國(guó)對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的關(guān)注和研究程度明顯不足。鑒于此,筆者以我國(guó)第一個(gè)世界文化景觀遺產(chǎn)——廬山為典型案例,以多種學(xué)科理論綜合運(yùn)用為基礎(chǔ),在世界遺產(chǎn)視野下解讀廬山文化景觀的突出普遍價(jià)值及世界意義,以期為我國(guó)同類遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)提供有益的參考與建議;同時(shí),也為廬山旅游的發(fā)展提供一種新的思路與對(duì)策。 本文擬分為四個(gè)部分:一、緒論,主要對(duì)“地理學(xué)科中的文化景觀概念”、“世界文化景觀遺產(chǎn)”、“廬山旅游開發(fā)”三個(gè)方面的研究進(jìn)展進(jìn)行闡述和分析;二、宏觀分析,以分析文化景觀遺產(chǎn)的定義、分類和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ),以全球性視角對(duì)每一類文化景觀遺產(chǎn)的分布與特征進(jìn)行總結(jié),形成對(duì)此類遺產(chǎn)較為全面的認(rèn)識(shí)。三、實(shí)證分析,筆者按照“先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清、清末至民國(guó)、新中國(guó)成立后”六個(gè)階段的時(shí)間順序?qū)�廬山文化景觀的演替過程進(jìn)行分析和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上,從“國(guó)內(nèi)外游客角度”、“中方申報(bào)專家角度”、“世界遺產(chǎn)專家角度”了解各方對(duì)于廬山文化景觀的認(rèn)知與不足之處,從而在世界遺產(chǎn)視野下解讀廬山文化景觀的突出普遍價(jià)值及世界獨(dú)特意義。四、結(jié)論,主要闡述了廬山文化景觀解讀在旅游方面的指導(dǎo)意義。在文化景觀遺產(chǎn)申報(bào)方面,我國(guó)首先應(yīng)正確掌握申報(bào)遺產(chǎn)的類型;其次,在文化景觀遺產(chǎn)的申報(bào)文本編寫過程中,對(duì)于“遺產(chǎn)景觀的演替性和持續(xù)性特征”、“類似遺產(chǎn)的對(duì)比分析”、“遺產(chǎn)保護(hù)和融合”三個(gè)方面應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)闡述。對(duì)于廬山旅游發(fā)展而言,應(yīng)在“遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品”、“市場(chǎng)營(yíng)銷”、“遺產(chǎn)解說系統(tǒng)”、“遺產(chǎn)保護(hù)”四個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化。
【圖文】：

和拉丁美洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和技術(shù)發(fā)展的歷史。文化景觀是“人類與自然相互作用的有力證據(jù)，它首先是一種產(chǎn)物；同時(shí)文化景觀的概念把過去、現(xiàn)在和可預(yù)見的將來聯(lián)系在一起，它又是一個(gè)過程”1。例如，蒙古鄂爾渾峽谷文化景觀遺址(Orkhon Valley Cultural Landscape,2004）清楚地反映了游牧生活、游牧民族社會(huì)與管理和宗教中心的共生關(guān)聯(lián)性，并且展現(xiàn)出鄂爾渾峽谷在中亞歷史上的重要性，現(xiàn)今這片草原上仍有蒙古國(guó)的游牧民族在此放牧生活；菲律賓科迪勒拉山的水稻梯田(The Rice Terraces of the Philippines Cordilleras,1995)，依山坡地形種植的，其種植知識(shí)代代相傳，該地區(qū)的生產(chǎn)方式一直還延續(xù)至今。當(dāng)?shù)厝死�用環(huán)境、因地制宜的生產(chǎn)生活方式不僅在過去發(fā)揮了巨大的作用，現(xiàn)在也發(fā)揮著重大作用，在將來還將繼續(xù)延續(xù)。

和拉丁美洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和技術(shù)發(fā)展的歷史。文化景觀是“人類與自然相互作用的有力證據(jù)，它首先是一種產(chǎn)物；同時(shí)文化景觀的概念把過去、現(xiàn)在和可預(yù)見的將來聯(lián)系在一起，它又是一個(gè)過程”1。例如，蒙古鄂爾渾峽谷文化景觀遺址(Orkhon Valley Cultural Landscape,2004）清楚地反映了游牧生活、游牧民族社會(huì)與管理和宗教中心的共生關(guān)聯(lián)性，并且展現(xiàn)出鄂爾渾峽谷在中亞歷史上的重要性，，現(xiàn)今這片草原上仍有蒙古國(guó)的游牧民族在此放牧生活；菲律賓科迪勒拉山的水稻梯田(The Rice Terraces of the Philippines Cordilleras,1995)，依山坡地形種植的，其種植知識(shí)代代相傳，該地區(qū)的生產(chǎn)方式一直還延續(xù)至今。當(dāng)?shù)厝死�用環(huán)境、因地制宜的生產(chǎn)生活方式不僅在過去發(fā)揮了巨大的作用，現(xiàn)在也發(fā)揮著重大作用，在將來還將繼續(xù)延續(xù)。
【學(xué)位授予單位】：四川師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：G127;F592.7

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 王丹;基于世界遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分析的景觀設(shè)計(jì)原則探討[D];中南林業(yè)科技大學(xué);2013年

2 凌伯雄;五臺(tái)山世界文化景觀保護(hù)研究[D];中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）;2013年

本文編號(hào)：2700522