發(fā)布時間：2015-03-04 12:46

摘　要：摘　要：本文闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麒麟舞的起源、傳說、文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上對麒麟舞的發(fā)展歷程、國內(nèi)分布及特征、當(dāng)前麒麟舞開發(fā)現(xiàn)狀及問題進行了深入剖析，并通過對麒麟舞資源開發(fā)價值和可行性論證，從可持續(xù)發(fā)展視角上提出更利于麒麟舞旅游資源保護和傳承的措施。

關(guān)鍵詞：麒麟舞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游資源開發(fā)；傳承；發(fā)展

　　近年來，在聯(lián)合國科教文組織的倡導(dǎo)下，國人開始關(guān)注并參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作中來。2006年6月河北省黃驊市、河南省蘭考縣、廣東省海豐縣麒麟舞被文化部列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會下，人們追求豐富的物質(zhì)生活的同時，對精神世界和傳統(tǒng)文化的認同意識也在不斷增強。廣東省海陸豐麒麟舞、東江麒麟舞、客家麒麟舞和黃閣麒麟舞等保護觀念早已深入人心，當(dāng)?shù)孛癖娨惨园痒梓胛枳鳛楣枢l(xiāng)文化的重要載體。但如何更好地開發(fā)麒麟舞資源，將其傳承與當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合，顯然是一項艱巨而意義深遠的工作。

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麒麟舞概述

　　麒麟是我國民間傳說中的神獸，為“四靈”之首，寓意著太平、吉祥的好兆頭，而麒麟舞就是麒麟文化一種升華，是民眾生活需要和其文化意蘊相結(jié)合的精神產(chǎn)物。由于分布的地區(qū)在全國不同的縣市，因此在麒麟舞的起源與傳說上也是各具特色，如河南蘭考的洗冤瑞獸[1]和商丘大劉寨麒麟舞[2]等。在廣東惠州的小金口，民間盛傳“仙子麒麟”的故事：峨眉山上一“沙仙和尚”馴服了山中的麒麟并讓其下山為百姓傳祥瑞，當(dāng)?shù)厝藗兏屑に麄兊墓Φ露�編排沙仙和尚戲麒麟、騎麒麟、逗麒麟等詼諧有趣的表演套路，憑借藝術(shù)表現(xiàn)形式把傳奇色彩引入舞蹈，也讓此神話傳說得以流傳。[3]

　　數(shù)百年來，麒麟舞的表演經(jīng)久不衰，在于其有強烈的藝術(shù)感染力，麒麟舞是人民群眾生活需要和其祈祥納瑞的文化意蘊相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國歷史文化的積淀，是繪畫、武術(shù)等各種文化藝術(shù)相互借鑒、相互融合的產(chǎn)物。

二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麒麟舞的現(xiàn)狀分析

（一）麒麟舞的發(fā)展歷程

　　麒麟形象在中國已有兩千五百多年的歷史，對于中華民族來說，它由最初一種圖騰、一種信仰發(fā)展到哲學(xué)世界觀進而到文學(xué)領(lǐng)域，最終走向造型藝術(shù)和表演競技，麒麟已由“神話傳說”演變成一種“文化現(xiàn)象”。麒麟舞，作為麒麟文化載體是不為多見的一個舞種，但現(xiàn)仍然活躍于民間。歷史上中原移民多次南遷把中原文明帶入廣東，廣東麒麟舞就是中原吳越文化與本地土著文化結(jié)合的產(chǎn)物。上世紀小金口麒麟舞在“抗日戰(zhàn)爭”和“十年動亂”期間兩次中斷，改革開放后在市場經(jīng)濟帶動下，部分麒麟舞走進了商業(yè)化行列，甚至有登上大雅殿堂的。[4]

（二）麒麟舞的分布及特征

　　目前麒麟舞分布地區(qū)廣泛，呈南北分布之勢，廣東地區(qū)主要分布在黃閣、樟木頭、小金口、道滘、黃圃、屯白、海豐等地；河南地區(qū)主要分布在睢縣、蘭考縣、中牟縣等地；在河北主要是在滄州、黃驊等。[3]

表1 國內(nèi)部分地區(qū)麒麟舞開展?fàn)顩r調(diào)查一覽表[5]

分布區(qū)域

組織結(jié)構(gòu)及數(shù)量

地域特色

河南省睢縣蓼堤鎮(zhèn)大劉寨

14支，村級松散組織

威武、勁健

河南省蘭考縣紅廟鎮(zhèn)東村

3支，村級松散組織

 

河南省中牟黃店鎮(zhèn)庵陳村

1支，村級松散組織

 

廣東省東莞市樟木頭鎮(zhèn)

17支，村級松散組織

 

廣東省深圳市大浪街道等

12支，村級松散組織

勁健、秀氣

廣東省汕頭市

5支，村級松散組織

 

廣東省惠州市小金口街道

23支，松散組織

 

河北省滄州市齊家務(wù)鄉(xiāng)

6支，村級松散組織

雄壯、大氣

安徽省歙縣富諦鄉(xiāng)呈獅村

2支，村級松散組織

 

　　廣東做得最好的當(dāng)數(shù)小金口麒麟舞。從解放初到21世紀初，麒麟舞還只停留在最初的祈福活動階段，僅限于節(jié)目和喜慶時才有表演。如今小金口麒麟舞打造自己的文化品牌，把麒麟舞、龍形拳等東江文化通過包裝、改造得以創(chuàng)新、提升，經(jīng)過音樂、套路、服飾等方面的全面改造，小金口麒麟舞打造出一支高水平的隊伍，讓這古老的民間舞蹈在當(dāng)?shù)貜V泛流傳、發(fā)揚，藝術(shù)價值不斷提升。2010年上海世博會，小金口麒麟舞也亮相在世界舞臺上，麒麟舞也借此走出“深閨”，開始作為東江乃至南粵的文化符號出現(xiàn)在各種場合。

（三）麒麟舞開發(fā)中存在的問題

1．資金匱乏

　　在廣東麒麟舞之鄉(xiāng)，政府都有定期撥款用于麒麟舞的傳承和發(fā)展，但由于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政財力不同導(dǎo)致有些地區(qū)資金不足限制了麒麟舞的發(fā)展。近幾年小金口麒麟舞隊雖然得到政府和民眾的鼎力支持得以揚名海外，但相比省內(nèi)其他麒麟舞之鄉(xiāng)還是相形見絀，每年用于訓(xùn)練和演出、服裝器材添置等大筆開支，往往還是捉襟見肘，可見投入不足仍是最核心的問題。

2．后繼乏人

　　改革開放后，商品經(jīng)濟不斷向當(dāng)?shù)匚幕瘽B透，麒麟舞的傳承和發(fā)展也因此受到威脅。工業(yè)化進程的加快，很多大部分青壯年都到外地打工或者改行做貿(mào)易，只有老人和小孩在玩麒麟舞，技藝下降，功夫不到家，導(dǎo)致麒麟舞研習(xí)出現(xiàn)斷層。很多地區(qū)健在能耍麒麟舞的老藝人也逐漸減少，麒麟舞的傳承令人堪憂。

3．創(chuàng)新性低

　　在旅游業(yè)愈發(fā)要“求異、守舊”的當(dāng)下，麒麟舞這項傳統(tǒng)民俗表演也吸引了相當(dāng)?shù)淖⒁饬�。但中國傳統(tǒng)文化精神中還是趨于保守，麒麟舞隨著社會、時代幾乎沒有任何調(diào)整和改善，麒麟舞形象大致不變，道具種類太少，即使遇上比賽和表演也大多主題單調(diào)，套路陳舊、缺乏新意，大大降低了其在當(dāng)代人中的觀賞吸引力。[6]

4．知名度低

　　強勢的外來文化沖擊下，觀看麒麟舞表演的年輕人越來越少，即使偶有感興趣的，也對麒麟舞的認識甚少。在小金口每年都舉辦麒麟文化節(jié)，雖說這項傳統(tǒng)民俗獲得政府扶持，但僅僅靠著文化節(jié)短短一兩天的表演與宣傳，普通民眾依舊很難看到麒麟舞的蹤影，難以提高麒麟舞的知名度。

三．麒麟舞旅游資源開發(fā)的原則

　　越是民族的就越是世界的。要成為真正意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就應(yīng)該把麒麟舞亮出來、走出去，讓更多人認識和參與保護、傳承麒麟舞。舉世公認旅游業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，無污染、成本低、見效快，是帶給人們歡樂和愉悅的行業(yè)，借助旅游開發(fā)來傳承麒麟舞，猶如為麒麟舞搭建了一個發(fā)展創(chuàng)新的平臺。[7]麒麟舞的審美價值可成為獨特的旅游吸引物。麒麟舞是綜合了文學(xué)、繪畫、音樂進行表演的民間舞蹈，有規(guī)范的表演程式，麒麟“龍頭、麋身、馬蹄、龍鱗、牛尾”的造型也格外吸引眼球，通過表演者高超的舞藝、變換的場景、節(jié)奏鮮明的鼓點給觀眾帶來審美和享受。麒麟文化承載著中華文明千百年的人文底蘊，麒麟舞再現(xiàn)了麒麟的各種神話傳說、歷史典故，，如“麒麟送子”、“麒麟吐玉書”、“仙子麒麟”等，這些強烈的地域性和民族性可以強化了當(dāng)?shù)氐奈幕�特色，在不同程度上滿足了旅游者求知、求新、求異、求奇的心理，從而鞏固麒麟舞及麒麟文化在群眾中的影響力。

　　此外，旅游開發(fā)為麒麟舞保護提供資金保證，受地區(qū)經(jīng)濟水平差異的限制，當(dāng)?shù)厝藗兒芸赡芴幱谥\生而丟棄麒麟舞，通過保護性的旅游開發(fā)，發(fā)揮自生“造血”功能促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。旅游業(yè)必能推動當(dāng)?shù)孛癖姺e極投入到麒麟舞的發(fā)揚傳承中去，麒麟舞亟需順應(yīng)社會發(fā)展讓觀眾喜歡和接受，合理的旅游開發(fā)能夠成為一種良性的經(jīng)濟推動力，吸引更多人走到傳承人隊伍當(dāng)中，同時不斷推動麒麟舞的創(chuàng)新和發(fā)展。

四．麒麟舞旅游資源開發(fā)的措施和方法

（一）挖掘麒麟舞的深層潛力，提高其品位

　　首先加強政府主導(dǎo)地位。在麒麟舞旅游資源開發(fā)過程中，政府的立場和作用是非常關(guān)鍵的。作為政府部門，必須要在宏觀上進行規(guī)劃、監(jiān)督和協(xié)調(diào)，在人才、產(chǎn)品品質(zhì)定位上進行把關(guān)，在投資、融資積極鼓勵和引導(dǎo)。其次避免旅游資源商品化。麒麟舞旅游資源開發(fā)要杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地資源的現(xiàn)象，不能只僅僅為了經(jīng)濟目標(biāo)而忽略麒麟舞的傳統(tǒng)和本質(zhì)，出現(xiàn)拖累麒麟文化傳統(tǒng)，應(yīng)該從市場角度對產(chǎn)品選擇，有計劃、有步驟地統(tǒng)一規(guī)劃、開發(fā)，符合當(dāng)?shù)孛袼滋厣��?/p>

　　最后創(chuàng)新表現(xiàn)形式，增強感染力。地域文化的開發(fā)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新必然賦予其民族性、時代性和世界性的品質(zhì)，否則地域文化的創(chuàng)新就無從談起。[8]麒麟舞的創(chuàng)新發(fā)展必須從多方面進行豐富、拓展，如對麒麟舞有關(guān)的建筑、器物、服飾、歌謠、音樂等資料進行搜集，整編、復(fù)原相關(guān)器物、表演，提高麒麟舞的立體表現(xiàn)力；然后結(jié)合時代發(fā)展背景編排新型的麒麟舞蹈，包括新的題材和新的表演方式；還可以挖掘相關(guān)民俗體驗活動，如麒麟的制作、染色、表演儀軌等，使游客由局外的觀看變成局內(nèi)的參與。[9]

（二）利用現(xiàn)代傳媒加大宣傳力度，打好“民族品牌”

　　加強傳媒宣傳力度。麒麟舞宣傳需要政府、麒麟舞表演團體相互合作，通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志等多種公眾媒體進行宣傳，如通過拍攝麒麟舞的紀錄片進行電視媒體等廣告宣傳或者作為旅游產(chǎn)品向旅游者銷售。開展旅游文化節(jié)。小金口鎮(zhèn)已經(jīng)連續(xù)舉辦五屆的麒麟文化節(jié)，從2007年舉辦首屆麒麟文化節(jié)，從文化節(jié)的主題“麒麟文化節(jié)暨春季招商會”來看，以文會商、以商促文，效果非常好，不僅打響了麒麟舞的招牌，還為資金籌集尋出一條出路。開發(fā)相關(guān)旅游旅游商品。對一個地區(qū)進行旅游開發(fā)，那必要做到吃、住、行、游、購、娛各項要素的齊全，當(dāng)然不能遺漏具有直接經(jīng)濟價值的“購”要素。比如，設(shè)計制作麒麟文化相關(guān)的民族特色工藝品和麒麟飾件，如麒麟布偶、麒麟掛件等，還有表演中所用到的器具，如各種獨具特色的伴奏樂器等都可結(jié)合市場需求進行可行性開發(fā)。

（三）建立表演團體的人才培養(yǎng)體系

　　提高表演老藝人的地位。目前隨著麒麟舞表演藝術(shù)逐漸老齡化，老藝人們是麒麟舞傳承和發(fā)展的活寶，不僅要肯定他們的技能，還要想方設(shè)法保障其生活和表演的條件、環(huán)境，通過實地考察對老藝人和其藝術(shù)作品實施重點保護。普及教育，重視人才培養(yǎng)。麒麟舞是一種集體舞蹈的表演形式，一方面，讓麒麟舞走進中小學(xué)生課堂，編寫鄉(xiāng)土教材，開設(shè)課程，使麒麟舞強身健體的價值得到體現(xiàn)，也進行了麒麟舞民俗文化的傳統(tǒng)教育；另一方面，培養(yǎng)優(yōu)秀的表演者，排練出有質(zhì)量、有水平、有創(chuàng)意的，既有傳統(tǒng)特色，又有強烈現(xiàn)代意識以及體現(xiàn)麒麟文化的麒麟舞表演節(jié)目。

（四）加大對表演場所的建設(shè)，形成文化聚點

　　建立文化博物館。麒麟舞的發(fā)展是需要靜態(tài)和動態(tài)傳承相結(jié)合的模式，通過建設(shè)集中性的展示場所，展示麒麟舞的史料、器物等，讓游客利用暫短游覽也能濃縮地認識、了解麒麟舞。開發(fā)旅游專線。開發(fā)麒麟舞傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游專線，讓游客通過欣賞和參與體驗傳統(tǒng)表演來了解地方、體會傳統(tǒng)文化所蘊含的生活美和藝術(shù)美。因此，麒麟舞的旅游開發(fā)應(yīng)積極與旅游界、企業(yè)界聯(lián)合，從文化產(chǎn)業(yè)化入手，打造當(dāng)?shù)匚幕�市場的新天地。[8]如在小金口麒麟之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)赝ㄟ^對旅游產(chǎn)品捆綁組合，打造結(jié)合了惠州西湖自然觀光、客家美食品味、龍門農(nóng)民畫民俗體驗等的綜合旅游專線產(chǎn)品。

參考文獻

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[9]李飛. 東江麒麟舞開發(fā)與保護研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報,2011(3):97-98.

作者簡介：關(guān)翩翩，女，廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院國際工商管理系，講師，研究方向旅游管理；江麗思，女，廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院2009級市場營銷（國際旅游）專業(yè)本科生。

本文編號：16310