改革開放以來,隨著世界各國在各個方面的交流日益密切,西方藝術理念和各種文化迅速涌入我國內(nèi)部,在豐富我國文化與藝術行業(yè)的同時,也帶來了不少的沖擊。與此同時,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始在我國內(nèi)部嶄露頭角,并開始逐漸推動我國的經(jīng)濟發(fā)展。人們逐漸開始意識到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對于一個國家的經(jīng)濟競爭力和文化影響力的巨大作用,并將發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展國家經(jīng)濟、推動民族文化影響力提升的重要手段之一。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),作為文化消費體系中的重要組成部分,近年來不光推動了許多國家的經(jīng)濟發(fā)展,也為各國的綜合國力提升,做出了巨大貢獻。雖然我國具有豐富的文化資源和千年的文化傳承,但由于我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚,并且因為受到西方文化的沖擊,導致在本土化的發(fā)展過程中舉步維艱,曾一度陷入抄襲風的泥潭中。為了回應和解決文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本土化發(fā)展中的問題,設計師們急需站在一個新的角度去重新探索中華民族傳統(tǒng)文化的深層價值。本文通過對異形思維在《山海經(jīng)》形象設計中的運用,來對《山海經(jīng)》神話思維的特點進行解讀,總結(jié)出以己觀物、依靠形象、寄托情感的三個主要特點;通過對文創(chuàng)產(chǎn)品的概念、內(nèi)容、設計模式進行分析,歸納文創(chuàng)產(chǎn)品的實用、審美需要、文化傳承三個一般設計原則;最后,通過總結(jié)的神話思維對文創(chuàng)產(chǎn)品設計的啟示,以《山海經(jīng)》異獸圖形為創(chuàng)意來源,簡化具象形象,以抽象的契合現(xiàn)今潮流的手法設計文創(chuàng)產(chǎn)品,實驗《山海經(jīng)》神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的轉(zhuǎn)化應用。任何一種藝術都是對傳統(tǒng)藝術、技藝的傳承和再創(chuàng)造的過程,也是由美而求真的生命感悟過程。通過對《山海經(jīng)》神話思維的分析,汲取《山海經(jīng)》神話思維以己觀物、依靠形象、寄托情感三個主要特點的內(nèi)涵,結(jié)合現(xiàn)代設計的方法,針對我國市場上部分文創(chuàng)產(chǎn)品徒有其表而沒有靈魂的困境,筆者希望越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品能從中獲取設計靈感和啟示,增加作品的生命力,也為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在我國的進一步發(fā)展作出貢獻。
【學位授予單位】：安徽大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：TB472

【相似文獻】

相關碩士學位論文 前10條

1 于丹丹;“原始—神話思維”初探[D];東北師范大學;2003年

2 額爾青圖;關于蒙古族神話思維研究[D];內(nèi)蒙古師范大學;2015年

3 王小兵;《山海經(jīng)》神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的轉(zhuǎn)化應用研究[D];安徽大學;2017年

4 段敬譯;玉器：神話、藝術之嬗變[D];西安音樂學院;2017年

5 寧旭東;神話思維在早期中西文化中的留存及差異性研究[D];中南民族大學;2007年

6 向世飛;從圖文關系看“公”原型與神話思維[D];湖南師范大學;2010年

7 高雙;災難電影的神話思維研究[D];青海師范大學;2011年

8 鮑穎;從神話思維到發(fā)散式思維的方法論革命[D];南京師范大學;2008年

9 吳曉東;神話思維范式與科學思維范式研究[D];南昌大學;2010年

10 趙雪;卡西爾論神話思維的情感基質(zhì)[D];華東師范大學;2013年

本文編號：2157930