現(xiàn)代性與烏托邦
本文關(guān)鍵詞:桑葉藥材HPLC指紋圖譜建立及其對桑葉制劑質(zhì)量控制的應(yīng)用,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
【摘要】現(xiàn)代思想界對于烏托邦有一種思維定勢:烏托邦=空想(異想天開)=社會(共產(chǎn))主義=獨(dú)裁專制=大屠殺,而其反面是資本主義。于是,烏托邦和社會(共產(chǎn))主義一起都被污名化了。所以政治學(xué)界對烏托邦的研究成為了一種“邊緣學(xué)問”:既然烏托邦是這么差的一種東西研究它有什么用呢?最多是看看人類歷史上有多少種奇思妙想而已!盀跬邪睢币簿椭荒茈[遁到哲學(xué)領(lǐng)域,被抽象成某種“烏托邦精神”。本文強(qiáng)調(diào)應(yīng)該為烏托邦正名:烏托邦并不僅僅包含社會(共產(chǎn))主義學(xué)說,而且這二者都與獨(dú)裁專制、大屠殺沒有什么關(guān)系。把烏托邦污名化本質(zhì)上是意識形態(tài)化的學(xué)術(shù)偏見。烏托邦就其本意來講,是一種對“好社會”的思考和設(shè)計(jì)。它為我們展現(xiàn)了不同的生活的可能性。在此意義上,烏托邦就不止包括社會主義和共產(chǎn)主義,資本主義也應(yīng)被涵括在內(nèi)。它們應(yīng)該被放在平等的地位和話語環(huán)境中上進(jìn)行比較。本文試圖用類型學(xué)的方法對烏托邦展開研究。在本文看來,這三種“主義”代表了現(xiàn)代烏托邦的三種主要類型。它們均產(chǎn)生于歐洲從封建社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時(shí)期。這并非一個(gè)巧合,而是代表了當(dāng)時(shí)思想家面對現(xiàn)代性問題的三種基本思路。他們共同面對一個(gè)問題:社會系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)正在要求擺脫社會其他系統(tǒng)的控制和束縛而獨(dú)立出來,這個(gè)新的社會究竟好不好、它應(yīng)該如何運(yùn)轉(zhuǎn)?烏托邦資本主義學(xué)說以亞當(dāng)·斯密為代表。斯密對現(xiàn)代性的出現(xiàn)持肯定的態(tài)度。他認(rèn)為一個(gè)社會完全可以將經(jīng)濟(jì)作為整合社會的手段,將人與人之間的關(guān)系變?yōu)槔骊P(guān)系,這樣不僅符合人性,而且在“看不見的手”的作用下社會可以自行運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義烏托邦理論就這樣以“經(jīng)濟(jì)”為核心建立起來了:政治要為經(jīng)濟(jì)服務(wù),它的主要作用就在于維護(hù)市場秩序,政治的公平在于各種利益集團(tuán)的“以惡制惡”,即“利益政治”;在文化上,要改變中世紀(jì)禁欲的文化導(dǎo)向,確立人們追求物質(zhì)享受的正當(dāng)?shù)匚唬辉谌烁裆?資本主義需要一種能夠克制自己遵守紀(jì)律的“文明”的理性經(jīng)濟(jì)人來配合;法律上,約束這種“理性經(jīng)濟(jì)人”的方法是功利主義的“道德計(jì)算”;在歷史哲學(xué)上,斯密等人用經(jīng)濟(jì)形態(tài)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化解釋了人類從部落社會到現(xiàn)代社會的歷史變遷,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人類擺脫了奴役獲得了解放,成為了歷史唯物主義的先驅(qū)。與資本主義相反,烏托邦共產(chǎn)主義反對將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為社會的主導(dǎo)系統(tǒng),是一種“反現(xiàn)代性”的學(xué)說,F(xiàn)代共產(chǎn)主義者從“價(jià)值規(guī)范”和“共同體”兩個(gè)社會子系統(tǒng)的角度對現(xiàn)代性進(jìn)行了批判,對整個(gè)社會運(yùn)轉(zhuǎn)方式的設(shè)計(jì)與烏托邦資本主義截然相反:在整合社會的手段上,它要求返回具有古代意味的“共同體狀態(tài)”;在政治上,與資本主義的利益政治不同,它要求一種“公意政治”;在文化上,它認(rèn)為追求物質(zhì)利益并不能得到幸福;在人格上,與資本主義的“文明人”相對,它推崇的是“質(zhì)樸的人”;在法律上,它認(rèn)為法律的目的是廢除私有制,釜底抽薪地阻斷人們作惡的根源;在歷史哲學(xué)上,它認(rèn)為恰恰認(rèn)為不是經(jīng)濟(jì)解放了人而是經(jīng)濟(jì)奴役了人。如果說資本主義和共產(chǎn)主義是作為一對“正題”和“反題”存在的話,那么社會主義就在試圖成為它們的“合題”。社會主義和資本主義一樣接受了現(xiàn)代性的價(jià)值,將經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)作為了社會最重要的功能。在它看來共產(chǎn)主義的禁欲色彩太過濃厚。但它又對資本主義的這一套制度設(shè)計(jì)不滿。它一方面認(rèn)為資本主義在效率上還不夠高,另一方面它和共產(chǎn)主義一樣對資本主義造成的分配不公、人與人關(guān)系的緊張極為不滿。在它看來,資本主義和共產(chǎn)主義都在做一道“二選一”的選擇題:要么要經(jīng)濟(jì)而犧牲社會和諧,要么要社會和諧而犧牲物質(zhì)生產(chǎn)。它希望的是二者兼得。圣西門、傅立葉與歐文代表了社會主義學(xué)說的最高成就。作為理性主義者的圣西門認(rèn)為完全可以將經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)作一個(gè)技術(shù)問題來看待,通過一個(gè)指揮者來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)以提高效率,從而開啟了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的先河。而傅立葉闡述了一種關(guān)于人類欲望的“物理學(xué)”,如果按照這種物理學(xué)組織生產(chǎn),那么人們就會自動在情欲的作用下完成生產(chǎn),達(dá)到欲望滿足的最大化。歐文則認(rèn)為應(yīng)該改變整個(gè)社會運(yùn)行的動力,將人們?yōu)榱酥鹄a(chǎn)變?yōu)闉榱擞褠鄱a(chǎn),將生產(chǎn)建立在“友愛邏輯”的基礎(chǔ)上。作為環(huán)境決定論者,歐文還認(rèn)為通過教育完全可以實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。最后本文還探討了烏托邦與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,從理論與歷史實(shí)踐的角度對這三種烏托邦的可行性進(jìn)行了初步探索。
【作者】張翼飛;
【導(dǎo)師】毛丹;
【作者基本信息】浙江大學(xué),,政治學(xué)理論,2012,博士
【副題名】對西方現(xiàn)代烏托邦的類型學(xué)研究
【關(guān)鍵詞】烏托邦;資本主義;社會主義;共產(chǎn)主義;現(xiàn)代性;
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