發(fā)布時(shí)間：2020-12-07 02:10

　　從早期的社會(huì)開(kāi)始,人類就開(kāi)始制作器物來(lái)裝飾身體和生存環(huán)境。在文藝復(fù)興時(shí)期,藝術(shù)品之間有一個(gè)明確的劃分,一部分的作品被認(rèn)為是藝術(shù),而其他的只能被認(rèn)為是手工藝品。隨著時(shí)間的變遷,盡管藝術(shù)和手工藝兩者間的區(qū)分發(fā)生了某些變化,但在西方藝術(shù)中,這種區(qū)別從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。在這篇博士論文中,筆者的研究焦點(diǎn)主要是從媒介的角度,對(duì)雕塑和首飾區(qū)別的相關(guān)認(rèn)識(shí)展開(kāi)詳細(xì)論述。當(dāng)然,兩者是存在共性的,它們都具有三維的空間特征。不過(guò),雕塑是陳列在美術(shù)館或者公共空間,而首飾是被佩帶在人的身體上；雕塑被公認(rèn)為是藝術(shù),而首飾屬于手工藝范疇。西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的起源與自十九世紀(jì)藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系,筆者嘗試從藝術(shù)史和藝術(shù)理論的觀點(diǎn)來(lái)展示藝術(shù)家如何面對(duì)和消除在藝術(shù)和手工藝的界域的；還會(huì)解釋為什么在“可佩帶藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、超現(xiàn)實(shí)主義和包豪斯中,雕塑和藝術(shù)首飾通過(guò)“可佩帶的雕塑”理念最終走到了一起�！翱膳鍘У袼堋笔且患�佩帶在身體上的藝術(shù)品,它具有所有純藝術(shù)作品的特征。它的制作不是為了某種功能性,而是為了表達(dá)藝術(shù)家的藝術(shù)理念。然而,它又區(qū)別于雕塑,因?yàn)樗�能被佩帶在身體上。通過(guò)把雕塑放到身體上這一過(guò)程,建立了身體和空間的特殊聯(lián)系。筆者... 

【文章來(lái)源】：中國(guó)美術(shù)學(xué)院浙江省

【文章頁(yè)數(shù)】：84 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 視身體為山水
    （一）山水作為宇宙的代表
    （二）山水與中國(guó)古代美學(xué)
    （三）身體作為山水
    小結(jié)
第二章 關(guān)于藝術(shù)與手工藝——首飾作為“可佩帶的雕塑”
    （一）從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末
    （二）藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
    （三）二十世紀(jì)初的歐洲藝術(shù)首飾
    （四）可佩帶的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
    （五）藝術(shù)首飾的誕生
    小結(jié)
第三章 可佩帶雕塑與身體空間的對(duì)話
    （一）作為身體額外層的可佩帶雕塑
    （二）藝術(shù)首飾與身體藝術(shù)的關(guān)系
    （三）身體符號(hào)的表現(xiàn)
    （四）身體與藝術(shù)首飾
    小結(jié)
第四章 考爾德（ALEXANDER CALDER）——從佩帶的首飾到可懸掛的運(yùn)動(dòng)雕塑
    （一）“馬戲團(tuán)”與超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
    （二）從雕塑到首飾
    （三）原始的題材和技法
    （四）雕塑和運(yùn)動(dòng)
    小結(jié)
第五章 瑪霄瑞·�？耍∕ajorie Schick）——視身體為展示空間
    （一）藝術(shù)背景
    （二）跨域媒介
    （三）器物、身體、空間和運(yùn)動(dòng)
    小結(jié)
第六章 布魯諾·瑪?shù)霞{茲(Bruno Martinazzi〕——肢體語(yǔ)言
    （一）傳記背景
    （二）身體的符號(hào)
    （三）石頭與黃金
    小結(jié)
第七章 被移植的風(fēng)景
    （一）《盤》
    （二）《漫步西湖》
    （三）《身體山水》
    小結(jié)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：2902424