發(fā)布時間：2020-09-28 11:50

　　 南北朝是中國歷史上的一段分裂時期,上承東晉、五胡十六國,下接隋朝,南北兩勢雖然各有朝代更迭,但長期維持對峙,國家處于一種分裂混亂的局面,在這種時代背景下,印度佛教文化得以在中國盛行。佛教造像是根植于印度本土的一種造型藝術(shù),于東漢末期傳入中國,對中國本土人物雕塑造型藝術(shù)在內(nèi)容、形式、語言等方面產(chǎn)生了一定的沖擊和深遠的影響。就其造像樣式而言,貴霜時期的犍陀羅藝術(shù)、笈多時期的秣菟羅造型藝術(shù)及薩爾納特造像藝術(shù)對中國本土雕塑產(chǎn)生了極其重要的影響。佛教造像沖擊了固有的造型藝術(shù)觀念,從造型的角度來看,南北朝之前,中國本土人物雕塑已經(jīng)有了高度發(fā)展,無論是神話信仰文化體系下的造型藝術(shù),還是墓葬文化體系下的雕塑造型藝術(shù),雖然在不同的時期又有各自不同的表現(xiàn),但在觀念、形式及語言上,都各自形成了一套完整的文化體系。在長期發(fā)展中,造型藝術(shù)的形式、語言與材料緊密結(jié)合。形式上本土人物雕塑的長期的發(fā)展中形成了圓雕和浮雕兩種形式,并且很多時候是根據(jù)需要交叉使用,這一切完全根據(jù)需要來進行表現(xiàn)。南北朝時期,非佛教題材的本土人物雕塑數(shù)量不多,多集中在墓葬文化體系中,并沒有因為佛教造像的盛行而大量出現(xiàn),同數(shù)以萬計的佛教造像相對,人物雕塑在這時期的表現(xiàn)并不活躍,足以證明佛教造像對本土人物雕塑的沖擊。同時,這些造型從形體上看,遠不如兩漢時期的造型藝術(shù),缺少早期本土人物雕塑造型中的渾厚、整體的氣勢。就造型的形式和語言而言,可以看出佛教造像對其產(chǎn)生的沖擊與影響。南北朝時期,石刻人物雕塑、陶俑等本土人物造型一改漢代的造型形式,樣式主義較強烈,同這一時期的佛教造像樣式的特點相似。北朝人物雕塑較為寫實,注重樣式的傳承性,而南朝人物雕塑則更注重趣味性的表達;北朝多有“秀骨清像”的造型特點,而南朝則多體現(xiàn)出“褒衣博帶”的造型特點。本土中一直存在著偶像造像的形態(tài),比較典型的是“伏羲女媧”像、“西王母”像等,同時東漢時期還出現(xiàn)了確切記名的圓雕“李冰”像。在東漢晚期,隨著佛教造像的傳入,這些偶像造像在形態(tài)上發(fā)生了一些變化,出現(xiàn)了偶像和佛像并體的形式,如“西王母+佛像”的形式出現(xiàn),改變了本土固有的形式,同時,也改變了本土固有的文化特點,使偶像造像的文化變得復(fù)雜起來。至南北朝時期這些造像數(shù)量急劇下降直至消失。南北朝時期受佛教造像的刺激,道教造像在北魏時期發(fā)展起來。道教造像自產(chǎn)生之際便假借佛教造像的模式而出現(xiàn)在造像碑中,無論形式還是語言,皆是利用佛教造像的特點來進行道教造像的表現(xiàn),形成了一種“釋道同體”的現(xiàn)象。然而,這種現(xiàn)象是文化上不自信的表現(xiàn),表面上看,這種不自信的原因是政治與文化相互影響的結(jié)果,事實上,更深層次的原因是異質(zhì)文化與本土文化沖突的結(jié)果。本土人物雕塑造型藝術(shù),雖然受到佛教造像的沖擊和影響,但由于其受本土文化的包容與固守的特性的影響,最終以包容開放的姿態(tài)吸納并接受了佛教文化,并在此基礎(chǔ)上自我發(fā)展、自我完善而自成體系,既展現(xiàn)出了寫實性的風(fēng)格特征,又具有了象征性和表現(xiàn)性的風(fēng)格特征,體現(xiàn)了本土人物雕塑造型藝術(shù)所特有的造型觀念和審美追求。
【學(xué)位單位】：西安美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：K879.3;J313.1
【部分圖文】：

造型形式多采用團塊式的造型形式。人物萌發(fā)期的玉石人物雕塑手法較為、自然，同時，造型的語言上吸收了陶器玉器、青銅器等材料中人物造型的表現(xiàn)。造型注重整體團塊的體積感，這種形式的石質(zhì)雕刻表現(xiàn)較為渾圓，整].《試論我國北方地區(qū)史前女性塑像與雕像》.馬金花.《內(nèi)蒙古文物考古》，2009.02 . p58-65 .轉(zhuǎn)引自《紅山文化》.于明 北京：檔案出版社，2004.01.].《河北灤平縣后臺子遺址發(fā)掘簡報》. 承德地區(qū)文物保管所、灤平縣博物館. 《文物》，1994.03.p61-71.圖 1 安徽省含山凌家灘玉人 圖 2 凌源牛河梁玉人(引自《中國陵墓雕塑全集》) (引自《中國陵墓雕塑全集》)

造型形式多采用團塊式的造型形式。人物萌發(fā)期的玉石人物雕塑手法較為、自然，同時，造型的語言上吸收了陶器玉器、青銅器等材料中人物造型的表現(xiàn)。造型注重整體團塊的體積感，這種形式的石質(zhì)雕刻表現(xiàn)較為渾圓，整].《試論我國北方地區(qū)史前女性塑像與雕像》.馬金花.《內(nèi)蒙古文物考古》，2009.02 . p58-65 .轉(zhuǎn)引自《紅山文化》.于明 北京：檔案出版社，2004.01.].《河北灤平縣后臺子遺址發(fā)掘簡報》. 承德地區(qū)文物保管所、灤平縣博物館. 《文物》，1994.03.p61-71.圖 1 安徽省含山凌家灘玉人 圖 2 凌源牛河梁玉人(引自《中國陵墓雕塑全集》) (引自《中國陵墓雕塑全集》)

寬肥，小腹與后腰隆鼓。臀部與尖形小石座腿向內(nèi)曲、腳相對。通高 32.7、肩寬 23.5 [4]，這些人像制作的年代，依據(jù)出土資料顯間比紅山文化女神像要早一千多年，因此，態(tài)較為明顯。早期的石質(zhì)人物雕塑造型受玉器和青銅人物造型的影響，形式中有強烈的對稱性和的特點，圓雕石刻多是以浮雕造型組成圓雕

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本文編號：2828753