發(fā)布時(shí)間：2020-09-19 20:56

　　 客家五次大遷移的經(jīng)歷造就了他們獨(dú)特的文化。在上下一千多年的遷徙歷史中,客家先民以其深厚的中原文化底蘊(yùn),與遷徙途經(jīng)地、定居地人民進(jìn)行了廣泛的交流,吸收了各地文化的精華,形成了在語(yǔ)言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面有顯著特點(diǎn)的博大精深的客家文化。這特殊而豐富的客家文化造就了客家人獨(dú)特的精神特質(zhì),影響了整個(gè)宋代及以后中國(guó)上千年的思想和文化�？图椅幕�是中原文化創(chuàng)造性的移植,是中原文化的活化石,也是中原文化的再創(chuàng)造。這充分說(shuō)明教育是文化遺傳,教育是社會(huì)遺傳。 從客家文化、教育事業(yè)的蓬勃興旺且長(zhǎng)盛不衰來(lái)看,客家宗族的文教功能起了很重要的作用。文化是靠教育來(lái)傳遞的,文化傳播過(guò)程也是教育過(guò)程,發(fā)現(xiàn)文化就是發(fā)現(xiàn)教育。直到今天,中國(guó)絕大多數(shù)人口還定居于鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)土本色依然沒(méi)有發(fā)生根本變化,仍是鄉(xiāng)土社會(huì)色彩濃厚的社會(huì)。但當(dāng)下中國(guó)的教育研究做出的假設(shè)和理論基本上不是基于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)文化背景,而是對(duì)某些抽象概念玩弄式的注解,這種教育理論無(wú)法解釋中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),對(duì)傳統(tǒng)教育的描述也背離了鄉(xiāng)土社會(huì)的真相,造成了理論的虛假和蒼白無(wú)力(和實(shí)際的隔膜)。更嚴(yán)重的是,當(dāng)下的教育理論基本上是一場(chǎng)沒(méi)有文化味道的乏味的、甚至有幾分裝腔作勢(shì)的游戲。 于此,本文研究主要以小別村,江西省石城縣一個(gè)普通的贛南客家村落為重點(diǎn)。本研究致力于對(duì)一個(gè)村落社會(huì)、文化與教育進(jìn)行描述。在描述的過(guò)程中,也反思了長(zhǎng)期以來(lái)流行的對(duì)農(nóng)村社會(huì)、文化與教育的事實(shí)假設(shè)或判斷、概念和發(fā)展的看法,從而更真實(shí)反映客家農(nóng)村社會(huì)、文化與教育軌跡,挖掘其社會(huì)、文化與教育的特殊性。本文選取了一個(gè)折射客家文化的倫理道德視角,從客家農(nóng)村普遍的生活場(chǎng)景入手,探討客家道德教育的場(chǎng)所、方法與途徑,挖掘和發(fā)現(xiàn)客家的道德教育本質(zhì),探討了傳統(tǒng)的客家社會(huì)、文化(教育)如何走向現(xiàn)代化。 基于中國(guó)和農(nóng)村的現(xiàn)實(shí),文章提出中國(guó)農(nóng)村復(fù)興要以梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)為榜樣,從鄉(xiāng)村組織入手,重振中國(guó)固有的倫理情誼和道德精神,并吸取西方文化中的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)精神。通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村教育,不僅解決農(nóng)民生計(jì)問(wèn)題,穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu),而且重振農(nóng)村固有的倫理情義和道德精神,從而不僅實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,人們的道德生活要符合社會(huì)制度的規(guī)范,遵從社會(huì)制度,維護(hù)社會(huì)秩序。更在于創(chuàng)造出現(xiàn)代化的農(nóng)村文化,農(nóng)村生活,農(nóng)村道德倫理�？图以�經(jīng)創(chuàng)造出了新文化,在新時(shí)代,也一定有智慧與德性創(chuàng)造出新文化、新生活與新道德倫理。這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程,就是社會(huì)教育過(guò)程。
【學(xué)位單位】：福建師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類(lèi)】：K28;G529

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 張麗;海西客家文化旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值、前景與發(fā)展對(duì)策[D];江西師范大學(xué);2011年

2 張文濤;客家宗族的教育習(xí)俗研究[D];中央民族大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2822981