發(fā)布時(shí)間：2020-06-05 20:40

【摘要】：本文是關(guān)于清朝中晚期士紳和庶民社會生活的個(gè)案研究。作者認(rèn)為傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性并非此消彼長、互相對立。二者之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一和延續(xù)，更多的表現(xiàn)為一種承繼性關(guān)系。要對當(dāng)今中國社會的“自性”有一個(gè)客觀、全面的認(rèn)識，就必須從對中國社會的“原型”研究入手。也就是必須在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這一線索中尋求認(rèn)識中國社會特性的理路。本文是從社會學(xué)的角度對案例中的社會現(xiàn)象和社會事實(shí)進(jìn)行再現(xiàn)和分析，因此，作者擇取案例的首要原則就是選取的案例盡量具有足夠的代表性，其次則力圖擷取那些能夠反映出更多、更充足的社會事實(shí)和社會過程的案例進(jìn)行重現(xiàn)和分析。在個(gè)案一中，作者從炫耀的策略與象征性資本、深度游戲、倫理和博弈三個(gè)方面對士紳的生活世界和精神世界給以剖析；而在對庶民生活的個(gè)案研究中，作者除了對家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會地位以及日常沖突進(jìn)行深描式分析外，對于一起自殺行為給予了重點(diǎn)考察。作者從儀式和象征的角度對自殺者的信仰結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣和個(gè)性特征給予綜合分析。本文在材料的處理上，主要是通過對個(gè)案材料的過程分析和比較研究，試圖將分析的觸角涉及傳統(tǒng)社會士紳和庶民生活的各個(gè)層次：個(gè)人層次、群體層次、社會結(jié)構(gòu)層次和文化層次。在研究方法上，本文所運(yùn)用的個(gè)案研究從總體上講是一種文獻(xiàn)資料分析，準(zhǔn)確的說是對原始資料的二手分析。所采取的主要視角是注重微觀的“小進(jìn)程”研究。在對個(gè)案材料的處理上，我們試圖運(yùn)用過程/事件方法加以重述和分析。我們在對個(gè)案材料進(jìn)行過程研究之后又進(jìn)行了宏觀上的綜合分析和橫向的比較研究。在具體的解釋方法上，我們堅(jiān)持個(gè)案式和通則式解釋模式的互補(bǔ)和交叉使用 。作者從士紳階層內(nèi)部分化特性和庶民生活的自主性兩個(gè)角度對文獻(xiàn)材料進(jìn)行了再加 WP=39 工和重現(xiàn)。通過對個(gè)案材料的過程研究和比較研究表明，在傳統(tǒng)中國社會中，無論是士紳還是庶民，其日常生活都處于一種倫理情境之中，受到不同程度的倫理監(jiān)控。這種倫理監(jiān)控與傳統(tǒng)社會的“差序格局”特征互相契合，，因而其強(qiáng)度在以上兩個(gè)階層之間以及內(nèi)部都具有很大的差異。二者的社會行為都具有象征性意味，有的甚至以儀式化行為的形式得以表達(dá)。值得注意的是，二者對于倫理監(jiān)控的反映又存在著自覺和非自覺的差異。作為“大傳統(tǒng)”內(nèi)部分化結(jié)果的儒士階層，也就是那些作為“非統(tǒng)治的秀異分子”的秀才舉人，他們對于自身所處的倫理監(jiān)控一般都有清醒的自覺意識，能夠理性得看待自身所處的倫理情境。并且在與這種倫理監(jiān)控的互動(dòng)中常常采取巧妙的博弈。其社會行為具有“直覺運(yùn)用理智”的特征。也就是說，那些下層儒士多具理性色彩，往往采取自覺的博弈行為，從而實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化；同樣處于倫理監(jiān)控下的庶民，他們的日常生活中則充滿了感性和直覺因素。一般來說，他們受到的倫理監(jiān)控稍微淡薄，但在總體上卻是被動(dòng)接受。一旦出現(xiàn)意外事件突破個(gè)人的忍受極限，他們就自發(fā)的對這種倫理監(jiān)控結(jié)構(gòu)進(jìn)行“象征性反抗”。值得注意的是，這種“象征性反抗”決不是對倫理監(jiān)控被動(dòng)接受的結(jié)果。事實(shí)上，正如我們在對案例二的分析所呈現(xiàn)的那樣：這是庶民日常生活中的信仰結(jié)構(gòu)和行動(dòng)邏輯交叉互動(dòng)的必然結(jié)果。而這樣的行為一般都被認(rèn)為是“一時(shí)沖動(dòng)”。這種“理性運(yùn)用直覺”的社會行為常常因具有某種象征性而得以儀式化的表現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：K252

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2698583