本文關鍵詞：《周易》時的哲學發(fā)微，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《周易》時的哲學發(fā)微

王新春

內(nèi)容提要：《周易》是一部以“極天地之淵蘊，盡人事之終始”為宏大學術向度和根本學術宗旨的典籍，在這部寶典中，涵具著卓異的“時的哲學”的智慧�！吨芤住贰皶r的哲學”發(fā)軔于古經(jīng)而成熟于《易傳》。這一哲學曉示人們，包括人在內(nèi)的宇宙萬象，都是時的存在。人所值的時與該時下所存在之一切，相對于人就具有了遇的意義；時遇是人所不可自主選擇的，但人卻完全可以成為時遇的成功回應者與駕馭者；挺立人在時遇中的主體性，應時因機適遇而同感性具體的時遇脈動之流相偕成一體，憑借方法論上的“時中”，人才能最大限度地創(chuàng)拓出自己人生德與業(yè)上的輝煌。自戰(zhàn)國時代起，這一哲學又與孔子、孟子等的相關慧見漸次融而為一。從此，“時的哲學”成了儒家的基本哲學；“時的哲學”的精神，成了中華民族的基本精神之一。中華民族成為一自強不息、與時俱進、德業(yè)日新的偉大民族。

關鍵詞：周易；時；時遇；時的哲學

經(jīng)過數(shù)代相關人士時斷時續(xù)的撰述、潤色與刪編整理，最終以包括古經(jīng)六十四卦的經(jīng)文與《易傳》十篇（所謂“十翼”）兩個有機組成部分的形式傳世的《周易》一書，堪稱中國哲學、文化發(fā)展史上的一部涵具精妙智慧的古老典籍。這部以“極天地之淵蘊，盡人事之終始”（北宋胡瑗《周易口義·系辭上》“以言乎遠則不御”注語）為宏大學術向度和根本學術宗旨的寶典，它所涵具的精妙智慧，其中在很大程度上，就體現(xiàn)在 “時的哲學”方面。以故，北宋著名易學家和理學家程頤曾經(jīng)明確指出：“看《易》且要知時，凡六爻，人人有用�！保ā抖�程遺書》卷十九《伊川先生語五》）唯《周易》“時的哲學”發(fā)軔于古經(jīng)，而成熟于《易傳》。

所謂“時的哲學”，乃是以一種特殊的“時”的智慧和視野，觀照、理解乃至回應大宇宙和現(xiàn)實社會人生的哲學。此所云“時”，不可簡單理解為時空之時，因它以時統(tǒng)空，攝空歸時，又納萬象于其中，令時、空、物三者一體不分（所謂言時，則空乃至物即在其中矣），既涵蓋了時空的基本意蘊，更在時、空、物的這種一體不分下，用價值之視野，以人為終極著眼點與關懷處，進一步包含著“時中之物”、“時中之物互動消長的總體格局與情狀，及其相對于人的‘機’與‘遇’意義”這類更具根本性的意蘊，使“時”成了兼含時、空、物三者而又通體浸潤著濃郁人道價值之精神的范疇。因此，此所云“時”，與其說是一個指涉實然世界的范疇，毋寧說是一個在實然世界基礎上，著重指涉價值世界的范疇；簡言之，它指涉著人所值的特定時空下，大宇宙和社會人生中各相關因素互動消長的總體格局與情狀，及在此總體格局與情狀下的事事物物。

作為一部卜筮之書，古經(jīng)籠罩著濃重的神秘主義的筮占氛圍。在此氛圍下，環(huán)繞著筮占以趨吉避兇這一主題，古經(jīng)通過視筮占為某一特定時下的活動，視筮占具體操作向著該時下全幅視野中的周圍世界內(nèi)的一切開放，視筮占所獲致的卦爻畫符示著與筮問事項相關的該時下周圍世界的存在情狀、及其所涵蘊的未來可能的動變與動變圖景，初步昭示了《易》時的哲學觀念的發(fā)軔。依古經(jīng)之見，人們唯有透過筮占而明了置身于其中的時下之所遇，應時因機適遇而作出適切的回應，方可順利達成趨吉避兇之目的。

在哲學理性漸次顯豁、非理性的神學迷霧慢慢退去的時代文化背景下，通過對古經(jīng)所初步透顯出的上述“時的哲學”方面的觀念的創(chuàng)造性改鑄與詮釋，《易傳》升華出了成熟的《周易》“時的哲學”。由《易傳》所理解并詮顯的此一成熟的《周易》“時的哲學”，析言之則如下：

一

在《易傳》看來，《周易》“時的哲學”，其第一步開示于人的，乃是明時之義。 首先，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯�！保ā缎蜇詡鳌罚┙K極言之，《易傳》認為，作為萬物中的一員，人首先是一種宇宙性的存在；而放眼人所在的茫茫宇宙，就不難發(fā)現(xiàn)，這一包藏無窮奧秘的大宇宙，乃是一種感性具體的時的存在。

《易傳》令《易》開顯出一種宏大的總體宇宙視野，使得包括社會人生在內(nèi)的宇宙間之一切，皆全部進入到《易》的學術視野之中，打破了人的社會給人所造成的視界障蔽。在此視野下，《易傳》指出，社會人生的根在大宇宙中，大宇宙是終極意義上的人的生存家園，唯有以全方位的徹底開放的心態(tài)，由人的社會放眼其外的世界，人才會大開其眼界，培養(yǎng)并豁顯起一種大宇宙心靈，和一種與大宇宙息息相通、一體不分之意識，并由此而為更好地觀照、認識與定位自身，以及自身而外的萬物，規(guī)劃人生之當下及未來，打下可靠的基礎。準此理念，《易傳》具體揭示了與人密切相關的此一大宇宙的所然及所以然。其中它稱：“一陰一陽之謂道”（《系辭上傳》），“天地之大德曰生”（《系辭下傳》），“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上傳》）。天地是生化萬物的“總父母”，父天母地既是陰陽之氣的無盡寶藏，涵具無限的生化潛能，同時又具有無上的好生之大德或盛德，它們通過彼此所含藏的陰陽二氣的交感消長，造化出了一個生生不息、變化日新的大宇宙。天地陰陽之氣的交感消長，落實于相應的時下，大宇宙的生生不息、變化日新，自然也就實現(xiàn)于了相應的時下�！墩f卦傳》“帝出乎震”、“萬物出乎震”這兩段被后世稱為開示后天八卦方位的文字，就具體闡發(fā)了具有鮮明時的意味的年復一年往復循環(huán)的天地陰陽之氣交感消長與萬物生化的過程，昭示了時的長河無窮延伸下的大宇宙之生生不息、變化日新的具體感性鮮活之脈動。大宇宙的這種脈動，既具有相對的間斷性，又具有絕對的接續(xù)性，是相對間斷性與絕對的接續(xù)性的奇妙統(tǒng)一：因此脈動要具體實現(xiàn)于每一特定的時點或時段而使其具有相對的間斷性，因此脈動又要因時的長河的無窮延伸而無限展延下去而使其具有絕對的接續(xù)性。這種間斷性與接續(xù)性，都使得時性成了大宇宙的一個極為突出的特性。落實于某一特定時點或時段的天地陰陽之氣的交感消長，以其相對的間斷性而呈現(xiàn)相對靜止的狀態(tài)，并在此狀態(tài)下，一則展現(xiàn)出相對穩(wěn)定的交感消長之總體格局與情勢，一則昭示著以往交感消長的基本消息，一則又涵蘊著未來可能的交感消長之總體趨勢與圖景。同樣，由此所造成的實現(xiàn)于該特定時點或時段的大宇宙之脈動，也以其相對的間斷性而呈現(xiàn)相對靜止的狀態(tài)，并在此狀態(tài)下，一則展現(xiàn)出相對穩(wěn)定的脈動之總體格局與情勢，一則昭示著以往脈動的基本消息，一則又涵蘊著未來可能的脈動之總體趨勢與圖景。這種以時間上的時點或時段的相對間隔或間斷為前提，而所具體落實或實現(xiàn)的天地陰陽之氣的交感消長與大宇宙的脈動在上述相對靜止狀態(tài)下所展現(xiàn)、昭示以及涵蘊的一切，就是《易傳》所理解的置身于其中的物與人所值之時。這種時，自然是一種大宇宙之時。間斷性是相對的，接續(xù)性是絕對的。由于時間的長河要無窮延伸下去，天地陰陽之氣的交感消長以及大宇宙的脈動也要隨之無限進行下去，因此，這種大宇宙之時，也就必然處在持續(xù)交替流轉的狀態(tài)之中。

其次，由大宇宙層層向下落實，落實到人之為人這一層次，《易傳》指出，人又是一種人文的、社會性的存在。而人所置身于其中的社會人生，同樣是一種感性具體的時的存在。

“乾道變化，各正性命�！保ā肚�卦·彖傳》）天道變化，地道順成，宇宙萬物各得以正定其性其命。因此，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”（《說卦傳》）父天母地賦予人及萬物以至正之性與至正之命，而唯有當它們各自能夠保持這種本然之性、命時，大宇宙才會呈現(xiàn)出一種最佳的理想和諧狀態(tài)，所謂“保合太和，乃利貞�！保ā肚�卦·彖傳》）而父天母地賦予人的至正之性與命，乃是一種由人文之仁義所滋潤、并以其為終極價值根基的特殊性與命。以此性與命，人才在境界上遠遠高于其他事物，成為天地造化出的能夠繼天立極的最優(yōu)秀分子，

步入與天地相參的顯赫三才之行列。人文之仁義，是神圣莊嚴的人道之本，但現(xiàn)實的人生，未必與其相契合。《易傳》指出，社會人生正是在或契合或偏離人文之仁義的不同軌道上，接續(xù)向前展延的。它的這種接續(xù)展延，就形成了其流變不息的感性鮮活之生命長河。這一生命長河的脈動，類乎大宇宙的脈動，也是相對的間斷性與絕對的接續(xù)性的奇妙統(tǒng)一。也同是因乎此，而使得時性成了社會人生的一個極為突出的特性。

社會人生之整體，由處于互動中的每一特定個體之人生所構成。各個特定個體之人生，以或契合或偏離人文之仁義的不同方式，在特定的時點或時段上彼此互動著。他們的這種互動，基于以往相關個體互動所造成的當下特定社會人生之總體格局與情勢，而又將令此一總體格局與情勢發(fā)生程度不同的改觀，并預示著社會人生未來可能的流變趨勢與圖景。這種同樣是以時間上的時點或時段的相對間隔或間斷為前提，昭示著以往個體人生互動之消息，展現(xiàn)著當下新發(fā)互動之前提，預示著未來可能之流變的社會人生之總體情狀，《易傳》認為，就是置身于其中的個體人生所值之時。這種時，有別于上述大宇宙之時，而可稱為社會人生之時。個體人生所值之時，就具體包括大宇宙之時與社會人生之時這兩個基本方面。一如前之所述，間斷性是相對的，接續(xù)性是絕對的。由于時間的長河要無窮延伸下去，個體人生間的互動以及社會人生生命長河的脈動也要隨之無限進行下去，因此，這種社會人生之時，也就同樣必然處在持續(xù)交替流轉的狀態(tài)之中。

現(xiàn)實的個體人生，是特定時間段上的存在。他一則與同一時間段上的其他事物，處于特定的大宇宙之時下；一則與同一時間段上的其他個體人生，處于特定的社會人生之時下。他就是這種特定大宇宙之時與社會人生之時下的特殊時的存在。他所處的上述兩種時，就是他所值的兩種遇。這種時或遇，是先于他而存在的，是他展開其生命歷程、開拓其生活天地的前提。因此，在《易傳》看來，人生的第一步，就是明時，就是對其所值的大宇宙之時與社會人生之時，有一種清醒的了解與把握。

復次，《易傳》認為，存在于感性具體而鮮活的大宇宙和社會人生之上述脈動中的時之義，已為作《易》之圣人通過符號系統(tǒng)的六十四卦的卦畫，作出了相應的表征和符示。通過這種表征和符示，以及同時所配備的與此符號系統(tǒng)構成互詮互顯關系的文字系統(tǒng)的卦爻辭的詮釋，作《易》之圣人近乎和盤托出了其明時之義。依《易傳》之見，六十四卦，就是大宇宙和社會人生中之一切的表征者，就是上述大宇宙之時與社會人生之時及在這兩種時下之一切的符示者。由此，六十四卦亦因而有了其各自特定的“時義”：

“一陰一陽之謂道”，“剛柔相推而生變化”（《系辭上傳》）。陽氣剛而陰氣柔，并由此引發(fā)出天人宇宙間陽剛與陰柔兩大相反勢力。大宇宙中的萬物萬象萬變，由天地陰陽二氣以及陽剛陰柔兩種相反勢力的交感消長所引起。發(fā)生于特定時下的陰陽、剛柔的這種交感消長，有相應于該時的、帶有該時點或時段之鮮明時性的相應展現(xiàn)。六十四卦的卦畫所表征和符示的，其一就是大宇宙中陰陽、剛柔的此等交感消長之六十四種總體基本時象。此六十四種總體基本時象，進一步析言之，則可分為相對靜態(tài)與動態(tài)兩大類時象：前者即特定時下的、處于相對靜止狀態(tài)中的帶有鮮明時性特征的陰陽、剛柔交感消長之總體格局與情狀；后者即在一段特定時的延展下的、帶有各自相應時段之鮮明時性特征的陰陽、剛柔交感消長之相對有始有終過程，及在此過程中所展現(xiàn)出的交感消長之總體大勢。這兩大類時象，每一卦往往兼而表征、符示之，只是有時側重于表征、符示其中的一類而已。例如，臨卦，其所表征的相對靜態(tài)之時象，就是“剛中而應”，即九二陽剛居二爻之中位，得中，又與同其處在相應關系爻位上的六五陰柔品性相反而相應和；其所符示的動態(tài)之時象，就是“剛浸而長”，， 即陽剛漸次息長，并有盛長而徹底消去陰柔之勢。（引文皆見《臨卦·彖傳》）

大宇宙中，因乎天地陰陽二氣以及陽剛陰柔兩種相反勢力的交感消長，引發(fā)出了萬物萬象萬變。陰陽、剛柔的這種交感消長，具有著鮮明的時性，而由此所引發(fā)出的萬物萬象萬變，自然也就有了其鮮明的時性。六十四卦的卦畫所表征和符示的，又是宇宙萬物萬象萬變的六

十四種基本時象。此六十四種基本時象，亦可再細分為類乎如上所云的相對靜態(tài)之時象與動態(tài)之時象兩大類。

社會人生領域中，因乎個體人生間的互動，而使社會人生展示為各種總體格局與情勢。這些總體格局與情勢，亦皆出現(xiàn)、展示于相應時下，并帶有其所由以出現(xiàn)、展示的相應時點或時段的鮮明時性特征。六十四卦的卦畫，其所表征和符示的，又是社會人生領域中的六十四種基本時象。再進一步析言之，則此六十四種基本時象，亦可析為相對靜態(tài)與動態(tài)兩大類時象：前者指特定時下的、處于相對靜止狀態(tài)中的帶有各自鮮明時性特征的社會人生互動之總體格局與情狀；后者指在一段特定時的延展下的、帶有各自相應時段之鮮明時性特征的社會人生互動之相對有始有終過程，及在此過程中所展現(xiàn)出的互動之總體大勢。此兩大類時象，每一卦同樣亦每每兼而表征、符示之，只是時或亦有所偏重而已。例如，比卦，其所側重表征的，是上述相對靜態(tài)之時象，此一時象，即“下順從”與“上下應”（《比卦·彖傳》）。所謂“下順從”，即位于下卦的三陰所表征的臣民，在下而順從居于五爻之位上的陽爻所符示的君王。所謂“上下應”，即卦中九五一陽所表征的君王，得到另外五陰所符示的上下所有人的應和。再如，乾卦，其所側重符示的，可以看作是社會人生領域中的動態(tài)之時象，此動態(tài)之時象，最為基本的，就是具有龍一般品格的人，他的由潛而見（現(xiàn)）并最終至亢的過程。（詳《乾卦》爻辭所云“潛龍”、“見龍在田”、“飛龍在天”以及“亢龍”。）

這就是六十四卦的三個基本方面的“時義”。六十四卦所表征、符示的這些“時義”，顯然完整涵蓋了前所揭存在于感性具體而鮮活的大宇宙和社會人生之脈動中的時之義。

正因六十四卦涵具著以上三個基本方面的“時義”，所以，即可稱：“六爻相雜，唯其時物也�！保ā断缔o下傳》）六十四卦中的每一卦，皆由六爻錯雜而居所成。由陰陽爻之此等錯雜而居所形成的每一卦體，其所表征和符示的，就是各種不同時下的、帶有鮮明時性特征的大宇宙和社會人生中的一切。此所謂一切，即此所云“物”所涵蓋的內(nèi)容。準此，三國魏年青才俊的易學家和玄學家王弼，才進一步天才而扼要地點明了《易》卦所涵具的上述“時義”。他說：“夫卦者，時也；爻者，適時之變者也”；“卦以存時，爻以示變”。（分見《周易略例》之《明卦適變通爻》、《明爻通變》）

人所值的這種由卦所表征和符示的時象，因其對人所具有的遭際、際遇和機遇意義，而對人的現(xiàn)實人生產(chǎn)生著不可低估的影響。正因為此等不可低估之影響的存在，所以《易傳》透過其《彖傳》，特別提揭、感嘆了六十四卦中的豫、隨、頤、大過、坎、遁、睽、蹇、解、姤、革以及旅這十二卦的“時義”及其大用。如于頤卦之下稱：“頤之時大矣哉! ”于豫卦之下稱：“豫之時義大矣哉! ”于睽卦之下稱：“睽之時用大矣哉! ”

實則，不唯以上十二卦有其值得提揭、感嘆的“時義”及大用，其他五十二卦亦然�！兑讉鳌诽貏e拈出這十二卦，不過是為了標舉十二個范例，以便誘發(fā)人的慧思，使人能夠觸類旁通，也以時的視野去解讀出另外五十二卦的“時義”及大用，并真切通透地領悟到《易》總體的“時的哲學”方面的精妙大智慧。

二

依《易傳》之見，在明時之后，《周易》“時的哲學”曉示人們，接下來的問題，就是如何乘時、應時，如何乘時、應時而崇德廣業(yè)，開拓人自身理想的生存發(fā)展天地了。

《易傳》認為，依照《易》的理念，因人道賴人文之仁義而得以確立，人文之仁義乃人之為人的終極價值根基，所以，正大的人生追求，就應當是“崇德廣業(yè)”。即一則大力提升人的內(nèi)在形而上的人文德性品位，一則以此為價值根基，努力開拓外在功業(yè)，以便既善化他人及社會，又令社會人生形而下的現(xiàn)實生活品質也得以不斷提升�！兑住氛�是這樣一部圣人用以“崇德廣業(yè)”的寶典。所謂：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也�！保ā断缔o上傳》）正是有鑒于此，《易傳》開示，人對于自己所值的、由六十四卦所表征、符示的大宇宙和社

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