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哲學(xué)書籍讀后感

“人生，是一段用生命碰觸其它生命的時(shí)光，與你相遇，其他生命再也不一樣，遇見它們，你才真正的活著�！边@是《在天堂遇見的五個(gè)人》的封面語，正是由于這段話，我買了這本書，用兩個(gè)晚上讀完。

艾迪，在小時(shí)侯受到過家庭創(chuàng)傷，在青年時(shí)期參加戰(zhàn)爭(zhēng)受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷，因此而成為一個(gè)自己所不喜愛的人，一直以為被別人束縛在困境里，找不到自已生活的價(jià)值，自已在痛苦與沉默中度過一生。

艾迪死后，在天堂中遇見了與他生命相關(guān)、然而在他活著時(shí)或許并不認(rèn)為這樣的五個(gè)人，帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡(jiǎn)單或許復(fù)雜的事情，并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因，以及這些事情對(duì)他人的影響，從而使艾迪逐漸明白，逐漸釋懷，并走向真正的天堂。

生命，不是能獨(dú)立存在的東西。生命是因?yàn)榕c別的生命或非生命相互而存在，整個(gè)世界如些相互依持而存在，整個(gè)宇宙因?yàn)槊總�(gè)生命/非生命的存在而存在。你之所以是你，是因?yàn)橐粋�(gè)女人，你是她的丈夫;是因?yàn)楦改福�你是他們的兒�?是因?yàn)閲?guó)家，你是她的公民;是因?yàn)楣ぷ鳎�你是�?chuàng)造者;是因?yàn)閮鹤�，你是父親;...，是因?yàn)檫@世界的一切，你才是你，你才存在。

同樣，因?yàn)橛心悖�這世界才存在，因?yàn)橛心�，一個(gè)女人才有丈夫;因?yàn)橛心�，一個(gè)父親才有兒子;因?yàn)橛心悖�一個(gè)兒子才有父親;因?yàn)橛心�，一個(gè)國(guó)家才有如此一個(gè)公民;因?yàn)橛心�，才�?huì)有某一項(xiàng)工作成果;...，是因?yàn)橛心�，這世界才完整而真實(shí)的存在。

你永遠(yuǎn)無法知道你對(duì)別的生命的影響有多大，所以你唯一能做的是珍視自已，珍視自已所做的一切;你永遠(yuǎn)無法知道這個(gè)他人為你付出了多少，他人對(duì)你有多么重要，所以你唯一能做的是對(duì)這個(gè)世界心存感激，并為這個(gè)世界及他人付出你所有。

艾迪的人生是痛苦而孤獨(dú)的，因?yàn)樗�認(rèn)為自已是獨(dú)立存在的生命。在天堂，藍(lán)膚人讓他知道——生命不的獨(dú)立存在的，所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊(duì)長(zhǎng)告訴他——你的付出、你的犧牲，對(duì)這個(gè)世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個(gè)世界上事的原因，只能對(duì)此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛，沒有終點(diǎn)，愛，是最真實(shí)的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何，但這個(gè)世界因?yàn)槟愣�精彩�?/p>

因?yàn)檫@個(gè)世界，才會(huì)有你;因?yàn)橛心�，這個(gè)世界如此精彩。

本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：

康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時(shí)，國(guó)際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本(譯本)。

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作，對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響。對(duì)于康德著作的漢譯，有多個(gè)版本。目前社會(huì)上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。

《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識(shí)的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基矗

書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對(duì)理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。

閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。

康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗(yàn)，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對(duì)命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對(duì)必然性。絕對(duì)命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實(shí)效性了。

可是，康德又認(rèn)為：“絕對(duì)命令只有一項(xiàng)，即是僅依據(jù)你能同時(shí)醫(yī)院它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則而行動(dòng)。”故此，這里又提出了一個(gè)自由的概念，這也是絕對(duì)命令可能發(fā)展的條件。也就是說，只有當(dāng)個(gè)人成為理智世界的成員時(shí)，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。

所以，黑格爾認(rèn)為康德的絕對(duì)命令是建立在毫無道理的假設(shè)之上，充滿著矛盾，這種先驗(yàn)性哲學(xué)不過是一種虛幻的認(rèn)識(shí)。

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