德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
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德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
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吳 建 廣
摘 要 ： 以伽達(dá)默爾為代表的 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 旨 在 傳 承 德 意 志 浪 漫 精 神 的 歷 史 性 ， 反思和批判西方啟蒙運動所提倡的科學(xué)理性 ， 力圖將哲學(xué)從笛卡爾式的主體性科學(xué) 方法論中解脫出來 ， 揚棄主 客 二 元 論 。 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 是 德 意 志
浪 漫 精 神 的 歷 史 性 延 續(xù) ， 它從屬于德意志浪漫精神 ， 是這一精神在當(dāng)代思想情境中的一種新形態(tài) 。 哲學(xué) 詮釋學(xué)繼承了自�？斯匾詠淼挠� “ 內(nèi)在之耳 ” 傾聽的說法 ， 弱化宗教因素 ， 突出 詩學(xué)涵義 ， 強調(diào)無論是詩人寫作還是詩學(xué)理解 ， 都是對語言的傾聽 ， 對自然秩序的 ） 的 傾 聽。 這 種 傾 聽 方 式 就 是 將 自 己 帶 入 對 話 的 另 一 傾聽 ， 即對神秘性 （ ｈ ｏ ｓ Ｍ ｔ ｙ 方而形成一個整體 ， 真理便在這整全性對話中得以彰顯 。 關(guān)鍵詞 ： 哲學(xué)詮釋學(xué) 浪漫精神 詩學(xué) 真理 傾聽 ） 。 作者吳建廣 ， 哲學(xué)博士 ， 同濟(jì)大學(xué)外國語學(xué)院德語系教授 （ 上海 �。� ０ ０ ０ ９ ２
① 反思和批判西方 以伽達(dá)默爾為代表的哲學(xué) 詮 釋 學(xué) 旨 在 傳 承 德 意 志 浪 漫 精 神 ，
啟蒙運動所提倡的科學(xué)理性 ， 力圖將哲學(xué)從笛卡爾式的主體性科學(xué)方法中解脫出來 。 縱觀啟蒙思潮四百余年的效果 歷 史 ， 以 主 體 性 為 基 礎(chǔ) 的 現(xiàn) 代 科 學(xué) 理 性 ， 即 以 數(shù) 學(xué) 為 楷模進(jìn)行的概念性邏輯推理 ， 逐 漸 成 為 哲 學(xué) 之 為 哲 學(xué) 的 圭 臬 ， 成 為 判 定 真 理 的 唯 一 科學(xué)并不具有規(guī)范 作 用 ， 不 能 提 供 價 值 ； 科 學(xué) 的 ‘ 定 律） 只 法 則’ （ 尺度 。 然而 ，“
② 斯特龍伯格 ， 是嘗試性的 、 操作性的 ， 除此之外 ， 我們不能賦予它們其他的意義 ”
項 目編號 １ 德意志精神語境中的 《 浮士德 》 研究 ” （ １ ＢＷＷ ０ ５ １） ? 本文為國家社科基金 “ — —伽 達(dá) 默 爾 詮 釋 學(xué) 之階段性成果 ； 同濟(jì) 大 學(xué) 德 國 學(xué) 術(shù) 中 心 項 目 “ 我 們 如 何 理 解 詩 學(xué)— ） 成果 。 之詮釋 ”（ ａ ｚ １ １ ０ ２ ｋ ０ ６ ｄ ｙ ① 哲學(xué)詮釋學(xué)將詩 學(xué) 提 高 到 哲 學(xué) ， 甚 至 超 過 哲 學(xué) 的 地 位 ， 是 對 德 意 志 浪 漫 精 神 的 傳 承 。 在 “ 哲學(xué)與詩學(xué) ” 一文中 ， 伽達(dá)默爾 闡 述 了 詩 學(xué) 與 哲 學(xué) 之 間 存 在 的 親 緣 關(guān) 系 ， 認(rèn) 為 它 。 們之間 “ 謎一般的切近關(guān)系 ， 從赫爾德 ， 從浪漫派起始 ， 最終進(jìn)入到一般的意識之中 ” 參見 Ｈ Ｇ Ｗ ａ ｎ ｓ ｅ ｏ ｒ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｅ ｕ ｎ ｄ Ｐ ｏ ｅ ｓ ｉ ｅ， ｎ ｅ ｓ ａ ｍ ｍ ｅ ｌ ｔ ｅ ｅ ｒ ｋ ｅ， Ｂ ｄ ． ８， －Ｇ ? ＂ｉ ｇ ｐ ：Ｍ ， ， Ｔ ü ｂ ｉ ｎ ｅ ｎ ｏ ｈ ｒ １ ９ ９ ５ Ｓ ． ２ ３ ２ ．下文中 ， 伽達(dá)默爾全集用 ＧＷ 標(biāo)明 。 ｇ ② ， 劉北成 、 趙國新譯 ， 北京 ： 中央編譯出版社 ， 西方現(xiàn)代思想史 》 斯特龍伯格 ：《 ０ ０ ５年， ２ 第２ ０ ３頁。 ·６ ７·
中國社會科學(xué) �。� ０ １ ３ 年第 ９ 期
的評說給予科學(xué)一個實用性位 置 ， 取 消 了 科 學(xué) 理 性 與 真 理 的 等 同 性 。 旨 在 弘 揚 啟 蒙 思想的伯林 （ 首 先 在 德 國， 然 后 在 英 國” 的 “ 反對的聲 Ｉ ｓ ａ ｉ ａ ｈ Ｂ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ） 也 聽 到 了 “ ， 啟蒙運動的反對者堅持認(rèn)為 ， 無論是人還是社會 “ ， 都不類似于無生命的客體 ” 音” 。２ 如此客體化研究人與社會 “ 必然 導(dǎo) 致 災(zāi) 難 ” 約翰 ０世紀(jì)６ ０ 年 代， 伯 林 就 預(yù) 言： “ 遜和柏克 ， 哈曼和赫爾德 （ 在某種 程 度 上 甚 至 包 括 孟 德 斯 鳩 和 休 謨 ） 開 始 了 這 場 注 ” 不過 ， 他也看到了這 種 反 叛 的 艱 巨 性 ： “ 這些人還停留在孤 定要日益壯大的反叛 。 。 ① 獨的懷疑之中 ” 反對者之所以孤獨少援 ， 在于 科 學(xué) 理 性 確 實 給 人 類 帶 來 了 前 所 未 有 的 邏 輯 的 明 人類對 晰性和生活的舒適性 。 科學(xué)理性越發(fā)成為人類手中創(chuàng)造并規(guī)劃世界的魔力 ，“ 自己施加于自 然 和 他 人 的 力 量 視 若 無 睹 ， 這 種 情 況 又 越 來 越 誘 使 人 們 濫 用 這 種 力
② 無論科學(xué)理性如何擴(kuò)張 ， 卻也沒有出現(xiàn)啟蒙運動許諾的人間天堂 ， 相反 ， 到 。 量”
了２ １ 世紀(jì)的今天 ， 包括人類在內(nèi)的所有生物的生存空間卻遭遇到空前的毀壞 。 兩次 聯(lián)合國氣候變化框架公約大會 ， 京都 會 議 （ １ ９ ９ ７） 和 哥 本 哈 根 會 議 （ ２ ０ ０ ９） 所 討 論 的主題中 ， 地球生態(tài)顯露出來的 綜 合 性 危 機 也 只 是 冰 山 一 角 。 此 類 會 議 均 試 圖 用 科 技手段來解決生態(tài)問題 ， 而不是從 對 科 學(xué) 理 性 帶 來 的 危 機 中 全 面 反 思 現(xiàn) 代 理 性 的 根 本問題 ， 更沒有從哲學(xué)角度思考 從 文 藝 復(fù) 興 至 今 科 學(xué) 理 性 的 逐 漸 蛻 變 ， 結(jié) 果 是 與 其 原本的追求目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn) 。 理性的 主 宰 地 位 的 長 期 反 思 與 批 判 者 之 一 便 是 德 意 志 浪 漫精神 。 德意志浪漫派則是這一運動中 的 “ 中 流 砥 柱， 不 僅 在 哲 學(xué) 里 結(jié) 出 碩 果， 而
③ 。 且用源源不斷的文學(xué)作品風(fēng)靡一代人 ”
弘揚科學(xué)理性的啟蒙思潮不 唯 是 歐 洲 思 想 史 的 橫 截 面 ， 即 啟 蒙 運 動 思 想 家 及 其 先驅(qū)的觀念 ， 更是這一 運 動 所 形 成 的 思 潮 在 近 現(xiàn) 代 和 當(dāng) 代 的 接 受 過 程 和 效 果 歷 史 。 在這歷史性接受中 ， 神性 — 自然 被 不 斷 弱 化 ， 直 至 被 理 性 主 體 徹 底 取 代 ， 尼 采 斷 言 ） 描述 。 啟蒙運動思想家并非 的 “ 上帝之死 ” 便是對這一狀態(tài)的全喻性 （ ａ ｌ ｌ ｅ ｏ ｒ ｉ ｓ ｃ ｈ ｇ 都是理性之上的無 神 論 者 ， 笛 卡 爾 也 要 從 “ 完 美 和 無 限” 的 清 晰 概 念 中 來 推 論 出 ； 牛頓更要 “ “ 上帝的存在 ” 給上 帝 保 留 一 個 位 置 。 把 上 帝 說 成 是 一 項 宇 宙 所 遵 循 的 。 洛克自己就是 “ 計劃的積極維護(hù)者 ” 虔誠的基督徒 ， 不僅相信上帝存在 ， 而且相信 ， 而問題就在于洛克的 “ 方法和觀點與其他同路 基督教啟示是可以得到清晰的證明 ” 。 人 ， 尤其是法國笛卡爾理性主義 者 培 爾 和 豐 特 奈 爾 的 影 響 一 起 ， 開 啟 了 懷 疑 之 門 ” ，卻是 “ ， ④ 盡管 １ 不完全是一 個 否 定 宗 教 的 時 代 ” 一 個 思 想 世 俗 化 的 時 代” ８ 世紀(jì) “
— —十 八 世 紀(jì) 哲 學(xué) 家 》 ， 孫 尚 揚 等 譯， 南 京： 譯 林 出 版 社， 啟 蒙 的 時 代— ① 參 見 伯 林 ：《 ２ ０ ０ ５年，第１ ８頁。 ② ③ ④ ·６ ８· ，薛華等譯，北京：國際文化出版公司， 伽達(dá)默爾：《 科學(xué)時代的理性》 １ ９ ８ ８年，第１ ２頁。 ，第２ 斯特龍伯格 ：《 西方現(xiàn)代思想史 》 ２ ８頁。 ，第５ 參見斯特龍伯格 ：《 西方現(xiàn)代思想史 》 １、６ ２、１ ２ １、１ ２ ９頁。
德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
在世俗化和去神化過程中 ， 自然 神 論 和 懷 疑 主 義 不 僅 沒 有 遏 制 主 體 理 性 的 擴(kuò) 張 ， 而 是將其放在越來越高的位置上 。 因 而 ， 啟 蒙 運 動 的 接 受 史 就 其 本 質(zhì) 意 義 而 言 是 以 理 性之光取代神性之光 ， 擁有理性 的 主 體 拒 絕 承 認(rèn) 一 切 高 于 理 性 的 權(quán) 威 的 存 在 ， 以 理 性為基礎(chǔ)的主體性方法論也就成了認(rèn)識和占有真理的唯一途徑 。 。 所謂 “ 在此意義上 ， 形成了與 “ 啟蒙思潮 ” 相對應(yīng)的語詞 ： “ 浪漫精神 ” 浪漫 精神 ” 同樣不僅指 １ ８ 世紀(jì)初至 １ ９ 世紀(jì)中葉歐洲范圍， 尤其是德意志境內(nèi)的浪漫運 動 ， 而是在更大的歷史語境中呈現(xiàn)出來德意志精神的特殊性質(zhì) 。 本文的 “ 浪漫精神 ” ， 即否認(rèn)主體的至高無上的主 主要是指海德格爾意義上的存在者 “ 在世界中的存在 ” 宰地位 ， 揚棄主客體之間的溝壑 ， 將 人 限 定 在 神 性 之 下 或 自 然 之 中 以 形 成 一 個 整 全 ） 。從德意志浪漫 性世界 ， 相信存在著理 性 認(rèn) 識 能 力 所 不 可 企 及 的 神 秘 性 （ Ｍ ｔ ｈ ｏ ｓ ｙ 精神的視角看 ， 人不能自命為主體而將世界設(shè)置為一個相對立的客體 ， 也就不能絕對 占有完全的真理 ， 而只能在世界的整全性中不斷地追隨真理 ， 感受與分有真理 。 近代以來 ， 被啟蒙的主體已然成為不受任何拘束的自主的自我 �！� 對 ［ 主體 ］ 概 念的哲學(xué)的 — 體系的思想構(gòu)造顯 示 了 主 體 被 啟 蒙 的 意 識 ， 這 個 主 體 就 是 通 過 科 學(xué) 來
① 主體概念包含了雙重意義 ： 預(yù)設(shè)了主客體對立構(gòu)架的存在 ； 在該構(gòu) ， 實踐的理性 ”
架中 ， 主體以其理性 的 強 力 和 科 學(xué) 的 方 法 占 有 居 高 臨 下 的 地 位 。 擁 有 “ 理 性” 和 “ 科學(xué) ” 實踐的 “ 主體 ” 在啟蒙思想的接受過程中進(jìn)入人們的意識 ， 其強力意志也因 其輝煌成就而自以為有掌控一切 的 能 力 。 歌 德 的 敘 事 歌 謠 《 魔 術(shù) 藝 徒》 便 是 對 這 種 掌控能力的懷疑 。 理性主體的傲慢 使 “ 對科學(xué)方法和理性思維的信仰代替了人類精
② 在 理 性 嬗 變 為 現(xiàn) 代 信 仰 的 過 程 中 ，就 始 終 伴 隨 著 懷 疑 、 抵 。 神的一切其他保護(hù) 物 ”
觸和批判 ， 尤其在中歐日爾曼地區(qū)呈現(xiàn)出 強 勁 、 持 久 的 對 啟 蒙 運 動 的 反 思 ， 形 成 了 從埃克哈特 、 路德 、 萊 辛 、 哈 曼 、 赫 爾 德 、 歌 德 ， 經(jīng) 浪 漫 派 、 維 也 納 現(xiàn) 代 派 、 表 現(xiàn) 主義 ，直至弗洛伊德 、 海德格爾 、 伽達(dá)默爾以及綠色運動的德意志精神傳統(tǒng) 。 啟蒙 思 潮 與 浪 漫 精 神 展 現(xiàn) 出 一 種 相 反 相 成 之 現(xiàn) 象 ： 主 體 的 擴(kuò) 張 與 主 體 的 限 定 ， 主客體一分為二與世界 的 整 全 性，認(rèn) 識 與 理 解，把 握 與 感 應(yīng)，觀 看 與 傾 聽，如 此 持續(xù)性的張力構(gòu)成了啟蒙與浪漫的辯證關(guān) 系。若 將 啟 蒙 思 潮 理 解 為 歐 洲 文 化 的 正 題，浪漫精神則是這一思潮的反題。浪 漫 精 神 就 是 給 予 啟 蒙 思 潮 主 導(dǎo) 的 主 體 理 性 一種限制，兩者共同構(gòu)成歐洲思想文 化 的 合 題。這 種 既 對 立 又 統(tǒng) 一 的 辯 證 關(guān) 系 正 是現(xiàn)代歐洲 （ 西 方） 兩 大 思 想 主 流 相 互 作 用 和 影 響 、 充 滿 活 力 和 自 我 更 新 的 內(nèi) 在 原因。
① ②
Ｕ ｌ ｒ ｉ ｃ ｈ Ａ ｎ ａ ｃ ｋ ｅ ｒ， Ｈ ａ ｎ ｄ ｂ ｕ ｃ ｈ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ ｒ Ｇ ｒ ｕ ｎ ｄ ｂ ｅ ｒ ｉ ｅ， Ｂ ｄ ． ５，Ｈ ｒ ｓ ． Ｓ ｕ ｂ ｅ ｋ ｔ， ｉ ｎ ? ＂ ｇ ｊ ｐ ｐ ｇ ｆ ｆ ，Ｍ ， ｖ ｏ ｎ Ｈ ｅ ｒ ｍ ａ ｎ ｎ Ｋ ｒ ｉ ｎ ｓ ｕ． ａ ． ü ｎ ｃ ｈ ｅ ｎ：Ｋ ? ｓ ｅ ｌ １ ９ ７ ４， Ｓ． １ ４ ４ ０． ｇ — —現(xiàn) 代 科 學(xué) 中 的 革 命》 ， 范 岱 年 譯， 北 京： 商 務(wù) 印 書 館， 海森伯 ： 《 物 理 學(xué) 和 哲 學(xué)— Ｗ． １ ９ ８ １年，第１ ３ ２頁。 ·６ ９·
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一 、 哲學(xué)詮釋學(xué)對德意志浪漫精神的理解
在德意志浪漫精神的框架中 ， 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 致 力 于 批 判 以 科 學(xué) 方 法 論 為 圭 臬 的 主 體認(rèn)識論 ， 揚棄主客對立的二元論 ， 否定科 學(xué) 與 真 理 相 等 同 的 觀 念 ； 指 出 科 學(xué) 的 方 法論并不能占據(jù)真理 ， 對真理我們只能去 理 解 ， 而 不 能 去 把 握 或 攫 取 ， 只 能 感 受 式 地傾聽 ， 而不能將其作為客體來觀看或 觀 察 。 因 此 ， 若 要 在 《 真 理 與 方 法》 一 書 中 去尋求解釋文本或世界的 具 體 規(guī) 則 與 方 法 ， 尤 其 是 科 學(xué) 的 方 法 論 ， 只 會 徒 勞 無 果 。 哲學(xué)詮釋學(xué) 無 意 建 立 一 套 普 遍 適 用 的 詮 釋 方 法 論 ， 因 為 “ 沒有一個詮釋學(xué)的方 。 ① 恰恰相反 ， 在 《 法” 真理與方法 》 中 ， 伽達(dá) 默 爾 開 宗 明 義 地 指 出 ， “ 在認(rèn)識概念 ， 哲學(xué)詮釋學(xué)則要 “ 和真理概念的哲學(xué)說明和申辯中 ， 現(xiàn)代科學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位 ” 抗拒 ； 伽達(dá)默爾深知 ， 以理性的概念推 現(xiàn)代科學(xué)中科學(xué)方法論意欲占據(jù)包羅萬象的真理 ” 理為方法的現(xiàn)代科學(xué)嚴(yán)重影響了哲學(xué)的思維 ， 體系哲學(xué)的構(gòu)造便是顯而易見的案例 。 科學(xué)的概念在 “ 數(shù)學(xué)及其在歐幾 里 得 幾 何 學(xué) 的 證 明 技 術(shù) 中 占 有 其 楷 模 ， 并 經(jīng) 由 亞 里
② 。 士多德而獲得了邏輯的徹底 性 …… 因 而 ， 哲 學(xué) 中 的 體 系 概 念 也 占 據(jù) 了 主 導(dǎo) 地 位 ”
哲學(xué)家要追問現(xiàn)代科 學(xué) 這 一 要 求 的 合 理 性 ， 因 為 精 神 科 學(xué) 的 經(jīng) 驗 在 自 然 科 學(xué) 之 外 ， 如 “ 對哲學(xué)的經(jīng)驗 ， 對藝術(shù)的經(jīng)驗和對歷 史 的 經(jīng) 驗 自 身 。 這 一 切 均 為 經(jīng) 驗 方 式 。 在 。 除了哲 這樣的經(jīng)驗中 ， 真理宣告存在 ， 而這一真理無法以科學(xué)的方法手段來驗證 ” 學(xué)經(jīng)驗 ， 伽達(dá)默爾更強調(diào) “ 藝術(shù)的經(jīng)驗是對 科 學(xué) 意 識 的 急 迫 性 催 促 ， 要 求 科 學(xué) 承 認(rèn) 。 ③ 在 《 自己的界限 ” 何為真理 》 一文中 ， 伽達(dá)默爾明確地斬斷了科學(xué)與真理的必然 聯(lián)系 ， 拒斥了人本主義 — 啟蒙運 動 以 來 以 數(shù) 學(xué) — 自 然 科 學(xué) 方 法 為 準(zhǔn) 則 的 方 法 論 ； 指
④ 方法論只 出方法只是科學(xué)自我設(shè)定 的 概 念 規(guī) 則 ， 是 人 為 的 確 定 性 ， 與 真 理 無 關(guān) 。
。 ⑤ 是 “ 觀看 ” 所確立主體與客體而產(chǎn)生的 “ 科學(xué)程序 ” ２ ０ 世紀(jì)中葉 ， 伽達(dá)默爾繼海德格爾之后極有意識地用適時的表述方式傳承了德 意志的浪漫精神 。 正如他所言 ：“ 我自己如此堅固地植根于精神科學(xué)的浪漫傳統(tǒng)及其
⑥ 他將德意志精神理解為近代歷史中的特殊音調(diào) ： 它在 “ 。 人本主義遺產(chǎn)之中 ” 近代
， 在這個德意志運動中 ， 德意志精神史的 啟蒙運動的大事件中最終成了 ‘ 一支插曲 ’
① ② ③ ④
Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ｅ ｒ ｂ ｉ ｎ ｉ ｃ ｈ ｕ ｎ ｄ ｗ ｅ ｒ ｂ ｉ ｓ ｔ ｄ ｕ？（ １ ９ ８ ６） ９， Ｓ． ４ ４ ７． ?Ｗ ＂ＧＷ ， （ ） Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｚ ｕ ｒ Ｐ ｈ ? ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｉ ｅ ｖ ｏ ｎ Ｒ ｉ ｔ ｕ ａ ｌ ｕ ｎ ｄ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ １ ９ ９ ２ ８， Ｓ． ４ ０ ３． ? ＂ＧＷ �。� ｇ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． １ ２． － 參見 Ｇ （ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ｉ ｓ ｔ Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ？ １ ９ ５ ７） ２， Ｓ． ４ ８．伽達(dá)默爾否認(rèn)方法能抵達(dá)真理 ａ ｓ ?Ｗ ＂ＧＷ 的哲學(xué)詮釋學(xué)遭遇到諸多誤解和責(zé)難 。 參見潘德榮 ： 《 理解方法 論 視 野 中 的 讀 者 與 文 本 — — — 加達(dá)默爾與方法論詮釋學(xué) 》 ，《 中國社會科學(xué) 》２ ０ ０ ８ 年第 ２ 期 。
⑤ ⑥ ·７ ０·
（ ａ ｓ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ｉ ｓ ｔ Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ？ １ ９ ５ ７） ２， Ｓ． ４ ８． ?Ｗ ＂ＧＷ ， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｔ ｅ ｘ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｒ ｅ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ（ １ ９ ８ ３） ２， Ｓ． ３ ３ ３． ? ＂ＧＷ ｐ
德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
。 ① 這一插曲就是常 特殊形態(tài)可以在歌德 、 德國觀念論和浪漫派那里找到它的烙印 ” ，其作用就是反思和批判啟蒙運動的主體理性張揚。 德意志的特殊道路 ” 為人道的 “ 在德意志精神的脈絡(luò)中 ， 我們能夠更精準(zhǔn)地定位和理解哲學(xué)詮釋學(xué) 。 在哲學(xué)詮釋學(xué)看來 ， 主客體 對 立 的 科 學(xué) 方 法 論 主 要 表 現(xiàn) 在 主 體 對 客 體 ， 也 稱 對 ）和 “ 觀看 ” 和 “ 把握 ” 之中 。 因而 ， 針 對 科 學(xué) 方 法 論 的 “ 觀 看” （ 把 象的 “ ｓ ｅ ｈ ｅ ｎ ） 的 特 征，伽 達(dá) 默 爾 提 出 了 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 的 “ ）和 握／抓取 ”（ 傾 聽” （ ｂ ｅ ｒ ｅ ｉ ｆ ｅ ｎ ｈ ? ｒ ｅ ｎ ｇ “ ） ，試 圖 消 解 人 的 主 體 性 地 位，將 人 回 置 到 “ 理解 ”（ 在世界中存在的結(jié) ｖ ｅ ｒ ｓ ｔ ｅ ｈ ｅ ｎ 對主客體分裂的揚棄 ， 就構(gòu) 成 海 德 格 爾 對 此 在 進(jìn) 行 先 驗 分 析 的 基 構(gòu) ” 之中 ， 這種 “ ， ） 成為其整體性框架 。 解 ② 理解也就獲得其存在論的特征 ，“ 礎(chǔ)” 對話 ” （ Ｇ ｅ ｓ ｒ ? ｃ ｈ ｐ 釋者與被解釋者的關(guān)系不是主 客 體 的 對 立 關(guān) 系 ， 不 是 理 性 主 體 獨 斷 、 單 向 地 對 客 體 施加自我意志 ， 兩者構(gòu)成的是一個相互影 響 、 相 互 作 用 的 對 話 整 體 。 伽 達(dá) 默 爾 將 文 本理解為對話中的伙伴 ， 解釋者僅是詢問者 ， 而文本對其問題作出答復(fù) 。 與 “ 對話 ” ， 即科學(xué)理性獨霸真理的一言堂 。 哲學(xué)詮 相對的便是 “ 近世 ‘ 現(xiàn)代性 ’ 的巨大獨白 ” ， 而對話就是對另一方聲音的傾聽 ， 由此構(gòu)成 釋學(xué)本身就是 “ 與文本一起進(jìn)入對話 ” 對話有其自己的精神 ， 在對話中進(jìn)行的語言包 一個理解的一體性和真理的整全性 ：“ ， ③ 只有傾聽才能使得對話得以有效進(jìn)行 ， 因而傾聽成為了伽達(dá) 含著其自身的真理 ” 。 ④ 默爾哲學(xué)的關(guān)鍵詞 ， 哲學(xué)詮釋學(xué)也就是 “ 傾聽哲學(xué) ” “ 傾聽 ” 作為主導(dǎo)母題貫穿于德意志浪漫精神的傳統(tǒng)脈絡(luò)中 ， 其本源來自于宗教 神學(xué)中對神的傾聽 。 以傾聽來感受 理 性 不 可 推 及 的 境 域 在 德 意 志 精 神 的 歷 史 傳 統(tǒng) 具 有不渝的地位 ， 那些思想家根本 上 是 在 論 述 同 一 個 普 遍 原 理 ， 就 是 將 世 界 理 解 為 一 個包括人在內(nèi)的整體 ， 只是在特殊的時代 ， 面對特殊的聽眾以特殊的方式進(jìn)行傳遞 ，
⑤ 他們的共同性在于 ， 將人限定在一定范圍之 。 即詮釋學(xué)的 “ 應(yīng)用 ［ 針對性轉(zhuǎn)向 ］”
內(nèi) ， 在虛靜無我的狀態(tài)中以 傾 聽 來 感 受 、 感 應(yīng) 更 高 存 在 的 聲 音 。 關(guān) 于 將 人 、 讀 者 和 解釋者置于謙卑地位 ， 傾聽更高 聲 音 的 觀 念 有 其 歷 史 淵 源 ， 至 少 可 以 追 溯 到 埃 克 哈 ， ） 。“ 特 （ 在中世紀(jì) ， 都將眼睛和耳朵視為突出的感覺器 Ｍ ｅ ｉ ｓ ｔ ｅ ｒ Ｅ ｃ ｋ ｈ ａ ｒ ｔ １ ２ ６ ０ １ ３ ２ ８ － 官 。 受古希臘的影響 ， 許多中 世 紀(jì) 作 者 總 體 上 將 眼 睛 置 于 感 官 的 第 一 位 。 但 是 ， 在
， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｎ ａ ｔ ü ｒ ｌ ｉ ｃ ｈ ｋ ｅ ｉ ｔ ｖ ｏ ｎ Ｇ ｏ ｅ ｔ ｈ ｅ ｓ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ（ １ ９ ８ ５） ９， Ｓ． １ ２ ９． Ｄ ｉ ｅ ? ＂ＧＷ ｐ ， ， ， （ ） Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ? Ｔ ｅ ｘ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｒ ｅ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ １ ９ ８ ３ ＂ＧＷ ２ Ｓ． ３ ３ １． ｐ
① ② ③
Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． ３ ７ ５， ３ ７ ４， ３ ３ ７． ， ， ｏ ｎ ａ ｔ ｅ ｌ ｌ ａ Ｄ ｉ Ｃ ｅ ｓ ａ ｒ ｅ Ｄ ａ ｓ ｕ ｎ ｅ ｎ ｄ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ Ｇ ｅ ｓ ｒ ? ｃ ｈ ｉ ｎ Ｈ ａ ｓ－ Ｇ ｅ ｏ ｒ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ，Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ④ Ｄ ? ＂ ｎ ｐ ｇ ， ： ， ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， Ｋ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｋ ｅ ｒ Ａ ｕ ｓ ｌ ｅ ｅ ｎ，Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｇ ü ｎ ｔ ｅ ｒ Ｆ ｉ ａ ｌ Ｂ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ Ａ ｋ ａ ｄ ｅ ｍ ｉ ｅ Ｖ ｅ ｒ ｌ ａ ｇ ｇ ｇ ｇ ２ ０ ０ ７， Ｓ． １ ８ ４． ） ，即對準(zhǔn)方向 應(yīng)用 ” 概念就其詞源本義 ， 就是 “ 針對性轉(zhuǎn)向 ” （ ａ ｎ ｅ ｎ ｄ ｅ ｎ ⑤ 詮釋學(xué)的 “ －ｗ （ ） ，即 “ 、“ 。所謂針對性轉(zhuǎn)向是指因時因 轉(zhuǎn)向某人 ” 針對某事” ａ ｎ ｗ ｅ ｎ ｄ ｅ ｎ －） 的轉(zhuǎn)身 （ 地因人而用 。 參見 Ｄ ｅ ｕ ｔ ｓ ｃ ｈ ｅ ｓ Ｗ ? ｒ ｔ ｅ ｒ ｂ ｕ ｃ ｈ ｖ ｏ ｎ Ｊ ａ ｃ ｏ ｂ Ｇ ｒ ｉ ｍｍ ｕ ｎ ｄ Ｗ ｉ ｌ ｈ ｅ ｌ ｍ Ｇ ｒ ｉ ｍｍ ， Ｂ ｄ ． ： ， １，Ｍ ü ｎ ｃ ｈ ｅ ｎ ｄ ｔ ｖ １ ９ ８ ４， Ｓ． ５ １ ８． ·７ １·
中國社會科學(xué) �。� ０ １ ３ 年第 ９ 期
，“ 信仰問題上常將傾聽放在優(yōu)先的位置上 ” 相對于主動的和罪惡的眼睛 ，［ 他 ］ 給予 。 ① 顯然 ， 強調(diào)聽覺器官與宗教信仰有密切的關(guān) 作為被動器官的耳朵以優(yōu)先的地位 ” 系 。 對于有宗教信仰的埃克哈特來說 ， 神是 真 理 的 唯 一 來 源 ， 人 只 有 傾 聽 神 性 聲 音 ， 就 得 收 斂 自 己 的 意 志。 拒 絕 觀 看 的 主 動 合 而 為 一” 才能分有真理 。 人若要與 神 “ 性 、 侵占性和突顯傾聽的被動性和接受性在�？斯剡@里奠定了基礎(chǔ) 。 ， 沿著�？斯匦叛雎窂角靶械氖亲诮谈母锛荫R丁 · 路德 （ Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｌ ｕ ｔ ｈ ｅ ｒ １ ４ ８ ３ － ） 。 如果說 ， 從 中 世 紀(jì) 到 文 藝 復(fù) 興 、 啟 蒙 運 動 的 演 變 是 由 “ 上 帝 中 心” 轉(zhuǎn) 變 為 １ ５ ４ ６ “ ， 那么處于兩者之間 的 宗 教 改 革 延 緩 了 人 本 取 代 神 性 的 過 程 。 正 是 這 種 人本中心 ” 思想的中間性構(gòu)成了路德思想 與 生 俱 來 的 特 有 張 力 ： 路 德 對 理 性 的 嚴(yán) 厲 批 判 ， 與 后 來的啟蒙運動相悖 ； 他的某些思 想 確 實 又 對 啟 蒙 運 動 產(chǎn) 生 了 推 動 作 用 。 從 路 德 思 想 的接受史看 ， 路德思想對啟蒙運 動 的 推 動 作 用 表 現(xiàn) 在 四 個 方 面 ： 對 羅 馬 天 主 教 會 的 批判 ，《 九十五條論綱 》 抨擊了羅馬天主教兜售贖罪券的貪婪與腐敗現(xiàn)象 ； 打破了羅 馬教會的權(quán)威 ， 樹立了 《 圣經(jīng) 》 權(quán)威 ， 因其保障個人對 《 圣經(jīng) 》 閱讀和解釋的權(quán)利 ， 實際上推動了信仰自由的發(fā)展 ； 將 《 圣經(jīng) 》 翻 譯 成 德 語 ， 使 信 徒 無 需 神 父 中 介 而 直 ， 符合面向大眾啟蒙的路徑 ； 為現(xiàn)代歐洲政教 接與上帝溝通 ， 促使大眾閱讀 《 圣經(jīng) 》 ）與 “ 分離奠定思想基礎(chǔ)的 ， 是路德提出的 “ 俗世治理 ”（ 宗 ｄ ａ ｓ ｗ ｅ ｌ ｔ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ Ｒ ｅ ｉ ｍ ｅ ｎ ｔ ｇ ） 相分離的思 想 ， 他 認(rèn) 為 ： “ 教治理 ”（ 這兩種治理應(yīng)該彼此 ｄ ａ ｓ Ｒ ｅ ｉ ｍ ｅ ｎ ｔ ｅ ｉ ｓ ｔ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ ｇ ｇ ② ” 區(qū)分清楚 ， 讓兩者并存 …… 一方?jīng)]有另一方都不足以單獨存在于世 。 盡管如此 ， 將路德的宗教改 革 之 努 力 僅 視 為 “ 成 功 的、理 性 的 自 立 性 案 例 并 不
③ 因為路德的神學(xué)思想強調(diào)人在上帝面前的謙卑地位 ， 以揚棄主體性作為能 ， 合適 ”
夠傾聽神意的基本前提 ：“ 其唯一的任務(wù)就是作為聽者來傾聽神的語詞 ， 必須說明的 ” ④ 路德意欲突顯的是宗教而 是 ， 傾聽不是個人意志的行為 ， 而是神所賦予的特性 。 不是理性的作用 ， 依然堅持神 的 規(guī) 定 性 和 人 的 限 定 性 。 作 為 篤 信 上 帝 的 基 督 教 徒 ， 路德反對將人與上帝對立起來 ， 人作為主 體 來 認(rèn) 識 世 界 ， 推 演 出 上 帝 的 存 在 ， 對 他
⑤ 理性在他看來 來說是不可思議的事情 。 人 的 理 性 既 不 能 、 也 不 允 許 來 衡 量 上 帝 。
①
Ｈ ｏ ｌ ｅ ｒ Ｆ ｌ ａ ｃ ｈ ｍ ａ ｎ ｎ，Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｌ ｕ ｔ ｈ ｅ ｒ ｕ ｎ ｄ ｄ ａ ｓ Ｂ ｕ ｃ ｈ：Ｅ ｉ ｎ ｅ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｚ ｕ ｒ ｇ ， ： Ｂ ｅ ｄ ｅ ｕ ｔ ｕ ｎ ｄ ｅ ｓ Ｂ ｕ ｃ ｈ ｅ ｓ ｉ ｍ Ｈ ａ ｎ ｄ ｅ ｌ ｎ ｕ ｎ ｄ Ｄ ｅ ｎ ｋ ｅ ｎ ｄ ｅ ｓ Ｒ ｅ ｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｏ ｒ ｓ Ｔ ü ｂ ｉ ｎ ｅ ｎ Ｍ ｏ ｈ ｒ， ｇ ｇ ｆ １ ９ ９ ６， Ｓ． ２ ７ ４． ， Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｌ ｕ ｔ ｈ ｅ ｒ， Ｖ ｏ ｎ ｗ ｅ ｌ ｔ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ ｒ Ｏ ｂ ｒ ｉ ｋ ｅ ｉ ｔ ｗ ｉ ｅ ｗ ｅ ｉ ｔ ｍ ａ ｎ ｉ ｈ ｒ Ｇ ｅ ｈ ｏ ｒ ｓ ａ ｍ ｓ ｃ ｈ ｕ ｌ ｄ ｉ ｓ ｅ ｉ， ｉ ｎ ? ＂ ｇ ｇ ， Ｗ ｅ ｒ ｋ ｅ， Ｂ ｄ ． ４，Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｋ ａ ｒ ｉ ｎ Ｂ ｏ ｒ ｎ ｋ ａ ｍｍ ｕ ｎ ｄ Ｇ ｅ ｒ ｈ ａ ｒ ｔ Ｅ ｂ ｅ ｌ ｉ ｎ Ｆ ｒ ａ ｎ ｋ ｆ ｕ ｒ ｔ ａ ｍ Ｍ ａ ｉ ｎ： ｇ ｇ
②
， Ｉ ｎ ｓ ｅ ｌ １ ９ ８ ２， Ｓ． ４ ６ ｆ ． ， ， ü ｒ ｅ ｎ Ｍ ｉ ｔ ｔ ｅ ｌ ｓ ｔ ｒ ａ Ｎ ｅ ｕ ｚ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ａ ｕ ｋ ｌ ? ｒ ｕ ｎ Ｂ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ： ｄ ｅ Ｇ ｒ ｕ ｔ ｅ ｒ １ ９ ７ ０， Ｓ． １ ４ ７． ③ Ｊ ｇ ｙ ｆ ｇ， β ： ， ， ｎ ａ Ｌ ｏ ｂ ｅ ｎ ｓ ｔ ｅ ｉ ｎ ｅ ｉ ｃ ｈ ｍ ａ ｎ ｎ， Ｆ ｒ ｅ ｉ ｈ ｅ ｉ ｔ ｂ ｅ ｉ Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｌ ｕ ｔ ｈ ｅ ｒ， Ｂ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ ｄ ｅ Ｇ ｒ ｕ ｔ ｅ ｒ １ ９ ９ ８ Ｓ ． ３ １ ６ ｆ ． ④ Ａ －Ｒ ｊ ｙ ⑤ 參見 Ｇ ｅ ｒ ｈ ａ ｒ ｄ Ｗ ｅ ｈ ｒ， Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｌ ｕ ｔ ｈ ｅ ｒ－ Ｍ ｓ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｅ ｒ ａ ｈ ｒ ｕ ｎ ｕ ｎ ｄ ｃ ｈ ｒ ｉ ｓ ｔ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ Ｆ ｒ ｅ ｉ ｈ ｅ ｉ ｔ ｉ ｍ ｙ ｆ ｇ ：Ｎ ， Ｗ ｉ ｄ ｅ ｒ ｓ ｒ ｕ ｃ ｈ， Ｓ ｃ ｈ ａ ｆ ｆ ｈ ａ ｕ ｓ ｅ ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ １ ９ ８ ３， Ｓ． １ ７ ６ １ ７ ７． － ｐ
·７ ２·
德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
是天啟真理的反義詞或?qū)α⒃~ ， 他要求以 “ 內(nèi) 在 的、 精 神 的 傾 聽” 來 深 化 “ 信仰及 。 ① 路德的神學(xué)思想所蘊含的張力既為啟蒙運動反對教會提供了武 上帝對人的作用 ” 器 ， 同樣得到批判和限制理性的德意志精神傳統(tǒng)的接受并發(fā)揚 。 ， ） 也要在德意志浪漫精神的 即便是萊辛 （ Ｇ ｏ ｔ ｔ ｈ ｏ ｌ ｄ Ｅ ｈ ｒ ａ ｉ ｍ Ｌ ｅ ｓ ｓ ｉ ｎ １ ７ ２ ９ １ ７ ８ １ － ｐ ｇ 。 他與葛茨大主教 框架中得以理解 ， 而不能將其簡單歸屬為高揚主體性的 “ 啟蒙者 ” 的爭論集中在宗教寬容上 ， 絕無對神性的 懷 疑 與 否 定 。 在 詩 劇 《 智 者 納 旦》 中 繼 續(xù) 討論宗教問題 ， 第三幕第七場中的 “ 戒 指 寓 言” 指 的 是 不 同 宗 教 間 的 寬 容 和 永 無 休
② 從 這 則 戒 指 寓 言 中， 萊 辛 的 真 理 觀 止的競賽 ， 去證明寶石戒指 應(yīng) 有 的 神 秘 力 量 。
已經(jīng)否定了人具有將真理據(jù)為己有的能 力 ， 認(rèn) 為 “ 人 的 價 值 就 在 于， 用 真 誠 的 努 力 ， ③ 而人只能在對真理的不斷追求中證明那神性的力量 。 緊跟在真理之后 ” 對啟蒙運動最徹底 、 最堅定的 抵 抗 者 是 鮮 有 人 問 津 卻 對 德 意 志 精 神 影 響 至 深 的
④ 他將人對世界的理解解釋為對神性聲 ， ） 。 哈曼 （ Ｊ ｏ ｈ ａ ｎ ｎ Ｇ ｅ ｏ ｒ Ｈ ａ ｍ ａ ｎ ｎ １ ７ ３ ０ １ ７ ８ ８ － ｇ ”神 音的傾聽 。 自然本身就是神書寫的文章 ， 是神性的具體顯現(xiàn) ： “ 上帝就是作家 ！
性詩學(xué)便是人類的母語 ， 它不是用單義的 邏 輯 ， 而 是 用 多 義 的 圖 像 在 說 話 ； 萬 事 萬 物的真理與本質(zhì)只能 通 過 有 限 的 創(chuàng) 造 呈 現(xiàn) 于 詩 學(xué) 的 比 喻 中 ； 人 能 傾 聽 到 神 的 箴 言 ， ” ⑤ 哈曼明 無論何時何地 ，“ 在每一種 人 類 的 口 音 中 ， 我 們 都 能 傾 聽 到 它 們 的 聲 音 。 ， 神 意） 確指出詩學(xué)是對神性的多義性傳 遞 ， 在 有 限 的 詩 學(xué) 中 得 以 顯 現(xiàn) 整 全 的 真 理 （ 這一論述開啟了德意志浪漫派將詩學(xué)視為傳遞神意 — 真理媒介環(huán)節(jié)的基本理論 。 ， ）批判啟蒙運 哈曼的志同 道 合 者 赫 爾 德 （ Ｊ ｏ ｈ ａ ｎ ｎ Ｇ ｏ ｔ ｔ ｆ ｒ ｉ ｅ ｄ Ｈ ｅ ｒ ｄ ｅ ｒ １ ７ ４ ４ １ ８ ０ ３ － 動的積極作用 ， 被伽達(dá)默爾多次提及 ： “ 赫爾德對啟蒙運動的歷史哲學(xué)模式的批判， ， 更為重要的是 ， 赫爾德在古希臘經(jīng)典的楷模 為這種轉(zhuǎn)折創(chuàng)造了決定性的前提條件 ” ； 我們才能從啟蒙運動的進(jìn)步模 中 “ 得到了攻擊啟蒙運動的理性驕傲的最銳利武器 ”
⑥ 與 哈 曼 一 脈 相 承， 赫 爾 德 式中解脫出來 ， 并克服 “ 理 性 概 念” 這 一 模 式 的 基 礎(chǔ)。
① ② ③ ④
參見 Ｈ ｏ ｌ ｅ ｒ Ｆ ｌ ａ ｃ ｈ ｍ ａ ｎ ｎ， Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｌ ｕ ｔ ｈ ｅ ｒ ｕ ｎ ｄ ｄ ａ ｓ Ｂ ｕ ｃ ｈ，Ｅ ｉ ｎ ｅ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｚ ｕ ｒ ｇ ， Ｂ ｅ ｄ ｅ ｕ ｔ ｕ ｎ ｄ ｅ ｓ Ｂ ｕ ｃ ｈ ｅ ｓ ｉ ｍ Ｈ ａ ｎ ｄ ｅ ｌ ｎ ｕ ｎ ｄ Ｄ ｅ ｎ ｋ ｅ ｎ ｄ ｅ ｓ Ｒ ｅ ｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｏ ｒ ｓ Ｓ． ２ ４ １． ｇ ｆ ，Ｗ Ｇ ｏ ｔ ｔ ｈ ｏ ｌ ｄ Ｅ ｈ ｒ ａ ｉ ｍ Ｌ ｅ ｓ ｓ ｉ ｎ ｅ ｒ ｋ ｅ， Ｂ ｄ ． ２，Ｔ ｒ ａ ｕ ｅ ｒ ｓ ｉ ｅ ｌ ｅ， Ｎ ａ ｔ ｈ ａ ｎ， Ｄ ｒ ａ ｍ ａ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ ｐ ｇ ｐ ， ， ： ， ， Ｆ ｒ ａ ｍ ｅ ｎ ｔ ｅ Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｈ ｅ ｌ ｍ ｕ ｔ Ｇ ? ｂ ｅ ｌ Ｍ ü ｎ ｃ ｈ ｅ ｎ Ｃ ａ ｒ ｌ Ｈ ａ ｎ ｓ ｅ ｒ１ ９ ７ １ Ｓ ． ２ ７ ６ ２ ８ ０ ． － ｇ ｇ ， Ｇ ｏ ｔ ｔ ｈ ｏ ｌ ｄ Ｅ ｈ ｒ ａ ｉ ｍ Ｌ ｅ ｓ ｓ ｉ ｎ Ｗ ｅ ｒ ｋ ｅ，Ｂ ｄ ． ８， Ｔ ｈ ｅ ｏ ｌ ｏ ｉ ｅ ｋ ｒ ｉ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｓ ｃ ｈ ｒ ｉ ｔ ｅ ｎ Ｉ Ｉ Ｉ， Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ ｐ ｇ ｇ ｆ ｐ ， ， Ｓ ｃ ｈ ｒ ｉ ｔ ｅ ｎ １ ９ ７ ８ Ｓ． ３ ２ ３ ３． － ｆ 從語言哲學(xué)的視角 ， 凱薩爾構(gòu)建了 一 個 “ 德 意 志 語 言 哲 學(xué) 的 偉 大 傳 統(tǒng)，這 一 傳 統(tǒng) 由 哈 曼的 、 赫爾德的 ， 尤其是 洪 堡 的 思 想 所 構(gòu) 成 。 伽 達(dá) 默 爾 與 這 一 傳 統(tǒng) 有 著 不 可 分 割 的 關(guān) 。 參見 Ｄ 聯(lián)” ｏ ｎ ａ ｔ ｅ ｌ ｌ ａ Ｄ ｉ Ｃ ｅ ｓ ａ ｒ ｅ， ｕ ｎ ｅ ｎ ｄ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ Ｇ ｅ ｓ ｒ ? ｃ ｈ， Ｈ ａ ｎ ｓ－ Ｇ ｅ ｏ ｒ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｄ ａ ｓ ｎ ? ＂ｉ ｐ ｇ
， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， Ｋ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｋ ｅ ｒ Ａ ｕ ｓ ｌ ｅ ｅ ｎ，Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｇ ü ｎ ｔ ｅ ｒ Ｆ ｉ ａ ｌ Ｓ ． １ ７ ８ ． ｇ ｇ ｇ ，Ｈ ． Ｇ．Ｈ ａ ｍ ａ ｎ ｎ， Ｓ ? ｍ ｔ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ Ｗ ｅ ｒ ｋ ｅ，Ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ ｕ ｎ ｄ ｋ ｒ ｉ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ａ ｕ ｓ ａ ｂ ｅ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｊ ｏ ｓ ｅ ｆ ⑤ Ｊ ｇ ｇ ， ，Ｎ Ｎ ａ ｄ ｌ ｅ ｒ Ｂ ｄ ． Ｉ Ｉ ａ ｃ ｈ ｄ ｒ ｕ ｃ ｋ， １ ９ ９ ９， Ｓ． ５， １ ９ ８． ⑥ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． ２ ０ ４， ２ ０ ９． ·７ ３·
中國社會科學(xué) �。� ０ １ ３ 年第 ９ 期 ① 針對笛卡爾 “ 也將自然視為神性的外 化 。 我 思 故 我 在” 的 理 性 基 礎(chǔ)， 赫 爾 德 提 出
” ② 感覺論的實質(zhì)就是要拘束 、 限制具有侵占性 、 主動性的 我感覺自身 ！ 我在 ！ 了 “ 自我 ， 強調(diào)人的感受與感應(yīng)的被動性 ； 與 狄 德 羅 、 孔 狄 亞 克 的 理 性 “ 觀 看” 論 針 鋒 相對 ， 赫爾德則提出 “ 傾聽 ” 說 ， 意在拒斥 啟 蒙 運 動 弘 揚 的 將 世 界 對 象 化 、 距 離 化 ， 的 “ 觀看 ” 態(tài)度 ， 突顯聽覺對世界感受的 直 接 性 。 他 認(rèn) 為 觀 看 只 是 “ 幻 覺 和 表 面” 眼睛將我們與 所 看 見 的 東 西 形 成 距 離 ， 構(gòu) 成 對 象 ， 而 “ 純 粹 的 感 覺 者 …… 距 自 然 ， ； ③ 同時將聽覺解 因而距真理更近 …… 感覺者比 ‘ 純粹的觀看者 ’ 更接近自然本性 ” 釋為最本質(zhì)的感覺 ， 尤其在語言的 習(xí) 得 和 理 解 中 ， “ 耳朵成為了語言的第一教學(xué)大 。 但赫爾德最終還是將語言歸還給神性具體顯現(xiàn)的自然 ： 起決定性作用不在于人 師” ， 自然就是 “ 的發(fā)音能力或社會動能 ， 而在于 “ 發(fā)出多種音響的 、 神性的自然 ” 語言
④ 對赫爾德而言 ， 傾聽更高存在的聲音更能接近真理 ， 并能保證真理 。 教師和繆斯 ”
的整全性 。 哈曼 — 赫爾德對語言 的 論 述 被 現(xiàn) 代 語 言 學(xué) 的 主 體 性 浪 潮 所 湮 沒 ， 直 到 海 德格爾的出現(xiàn)才重新將語言理解 為 人 的 在 家 ， 棄 絕 將 語 言 僅 僅 視 為 索 緒 爾 所 假 設(shè) 的 人類智能和社會交往工具的現(xiàn)代語言學(xué)理論 。 對神性和自然的傾聽 ， 在德意志浪漫派那里達(dá)到了新一輪高潮 。 浪漫派作為德意 志精神史上的詩學(xué) — 哲學(xué)流派興起于１ ８ 世紀(jì)末 ， 到１ ９ 世紀(jì)３ ０ 年代 ， 浪漫派作為一個 流派已經(jīng)式微 。 但縱觀德意志精神的歷史脈絡(luò) ， 浪漫理念就從來沒有完全消失過 。 浪 漫派的特征在于 ： 神性的存在 高 于 人 類 的 存 在 ， 自 然 是 神 性 的 外 化 和 具 體 化 形 式 ； 告誡人認(rèn)清自己的有限性和被動 性 ， 教 導(dǎo) 人 要 從 宇 宙 的 自 然 展 現(xiàn) 和 行 為 中 虔 敬 地 傾 ， ）在 《 聽神性宇宙 。 施萊 爾 馬 赫 （ 論 宗 教》 一 文 中 提 到： Ｓ ｃ ｈ ｌ ｅ ｉ ｅ ｒ ｍ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ １ ７ ６ ８ １ ８ ３ ４ －
⑤ 詩 “ ” 宗教要從宇宙的直接影 響 中 ， 以 孩 童 般 的 被 動 性 ， 讓 自 己 被 把 握 和 被 充 實 。
學(xué)藝術(shù)能夠傾聽和 感 受 到 神 性 ， 是 彰 顯 神 性 的 中 介 ， 哲 學(xué) 詩 人 諾 瓦 利 斯 （ Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ， ） 認(rèn)為 ：“ ， 只能通過 “ 人無法與神性直接建立關(guān)系 ” 中介環(huán)節(jié) ” 來取得關(guān) １ ７ ７ ２ １ ８ ０ １ －
⑥ 詩學(xué)藝術(shù)就成了傳達(dá)神 性 消 息 的 最 佳 形 式 ， 因 為 詩 學(xué) 不 是 分 割 ， 而 是 在 整 體 聯(lián)。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
— —從 信 教 神 學(xué) 到 關(guān)于赫爾德與詮釋學(xué)的關(guān)系 ， 參見潘德榮 ：《 詮釋 方 法 論 意 識 的 覺 醒 — ，《 浪漫主義詮釋學(xué) 》 中國社會科學(xué) 》２ ０ １ １ 年第 ２ 期 。 參見 Ｊ ｏ ａ ｃ ｈ ｉ ｍ Ｇ ｅ ｓ ｓ ｉ ｎ ｅ， Ａ ｕ ｅ ＆ Ｏ ｈ ｒ：Ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｎ ｚ ｕ ｒ Ｆ ｏ ｒ ｓ ｃ ｈ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ ａ ｍ ｇ ｇ ｇ ｐ ， ： ， ， Ｍ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ １ ７ ０ ０－ １ ８ ５ ０ Ｂ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ ｄ ｅ Ｇ ｒ ｕ ｔ ｅ ｒ１ ９ ９ ４ Ｓ． ７ １． ｙ ， ， ， 轉(zhuǎn)引自Ｊ Ｈ ｅ ｒ ｄ ｅ ｒ Ｓ Ｗ Ｓ Ｓ ． ８ ９ ７， ｏ ａ ｃ ｈ ｉ ｍ Ｇ ｅ ｓ ｓ ｉ ｎ ｅ， Ａ ｕ ｅ ＆Ｏ ｈ ｒ： Ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｎ ｚ ｕ ｒ Ｆ ｏ ｒ ｓ ｃ ｈ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｇ ｇ ｇ ， Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ ａ ｍ Ｍ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ １ ７ ０ ０ １ ８ ５ ０ Ｓ ． ８ ０ ． － ｐ ，Ｗ ， 轉(zhuǎn)引自 Ｊ Ｈ ｅ ｒ ｄ ｅ ｒ ｅ ｒ ｋ ｅ ． ２ Ｓ ． ２ ８ ９， ｏ ａ ｃ ｈ ｉ ｍ Ｇ ｅ ｓ ｓ ｉ ｎ ｅ， Ａ ｕ ｅ ＆Ｏ ｈ ｒ： Ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｎ ｚ ｕ ｒ Ｆ ｏ ｒ ｓ ｃ ｈ ｕ ｎ ｇ ｇ ｇ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ ａ ｍ Ｍ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ １ ７ ０ ０－ １ ８ ５ ０， Ｓ ． ８ ８ ． ｄ ｅ ｒ ｐ Ｆ ｒ ｉ ｅ ｄ ｒ ｉ ｃ ｈ Ｓ ｃ ｈ ｌ ｅ ｉ ｅ ｒ ｍ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ， ? ｂ ｅ ｒ ｄ ｉ ｅ Ｒ ｅ ｌ ｉ ｉ ｏ ｎ，轉(zhuǎn)引自 Ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｉ ｅ ｄ ｅ ｒ Ｒ ｏ ｍ ａ ｎ ｔ ｉ ｋ，Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ ｇ ｇ ， ： Ｈ ｅ ｒ ｂ ｅ ｒ ｔ Ｕ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ ｓ Ｓ ｔ ｕ ｔ ｔ ａ ｒ ｔ Ｒ ｅ ｃ ｌ ａ ｍ， ２ ０ ０ ０， Ｓ． ５ ６ ６ １．Ｈ ｉ ｅ ｒ Ｓ． ５ ７． － ｇ ｇ Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ， Ｂ ｌ ü ｔ ｅ ｎ ｓ ｔ ａ ｕ ｂ， ｎ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｓ ｃ ｈ Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ Ｗ ｅ ｒ ｋ ｅ， Ｂ ｄ ． ２，Ｄ ａ ｓ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｅ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ ? ＂ｉ － ｐ ｐ ，Ｍ ： ， Ｗ ｅ ｒ ｋ， Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｈ ａ ｎ ｓ Ｊ ｏ ａ ｃ ｈ ｉ ｍ Ｍ ? ｈ ｌ ü ｎ ｃ ｈ ｅ ｎ Ｃ ａ ｒ ｌ Ｈ ａ ｎ ｓ ｅ ｒ ２ ０ ０ ５， Ｓ． ２ ５ ７． － ｇ
·７ ４·
德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
性中顯現(xiàn)所感應(yīng) 到 的 東 西 。 早 在 自 然 還 沒 有 被 科 學(xué) — 技 術(shù) — 工 業(yè) 嚴(yán) 重 破 壞 的 １ ８世 自然 紀(jì) ， 諾瓦利斯就已將科學(xué)與詩學(xué)的功能和結(jié) 果 相 對 峙 ： 在 自 然 研 究 者 的 手 里 “ 就會死去 ， 只留下僵死的 、 抽搐的殘骸 ， 與此相反 ， 在詩人那里 …… 自然獲得靈魂 ， ， 詩就是 “ 我們就可以傾聽到最具神性的和最為清醒的突發(fā)念頭 ” 一種對自然的內(nèi)在
① 諾瓦利斯將對自然進(jìn)行科學(xué)研究的方法視為主動性侵犯 ， 而詩學(xué)則將自然 。 理解 ”
理解為神性的具象顯現(xiàn) ， 詩人能被動地感應(yīng)和傾聽到自然的律動和神性的消息 。 自然與藝術(shù)在浪漫派看來 是 兩 種 特 別 的 語 言 ， 一 是 上 帝 直 接 通 過 自 然 說 話 ， 二 ， ） 是上帝借藝術(shù)家的工藝傳達(dá)自己的意志 。 詩人瓦肯羅 德 （ Ｗ ａ ｃ ｋ ｅ ｎ ｒ ｏ ｄ ｅ ｒ １ ７ ７ ３ １ ７ ９ ８ － 認(rèn)為有兩種語言 “ 完全有能力抓住 和 把 握 上 天 的 東 西 …… 一 種 語 言 只 有 上 帝 才 能 言 說 ； 另一種語言只有被選中的極少數(shù)人所 言 說 ， 他 們 是 上 帝 涂 上 圣 油 的 寵 兒 。 我 指
② 浪漫派藝術(shù)家和理論家容格 （ 。 ， ） 在論 及 藝 的就是自然和藝術(shù) ” Ｒ ｕ ｎ ｅ １ ７ ７ ７ １ ８ １ ０ － ｇ
術(shù)時 ， 首先談的也是太陽 、 繁 星 、 霞 光 與 風(fēng) 等 自 然 現(xiàn) 象 ， 這 “ 一切都在和諧之中發(fā) — — 出聲響 …… 我傾聽和感受到上帝的鮮活氣息 …… 這就是我們感應(yīng)到的最高存 在 —
③ 由此可見 ， 德意志浪漫派詩人 、 藝術(shù)家的藝術(shù)作品并非來自他們的自由想 ” 上帝 ！
象 ， 而是直接來源于神性 — 自然 的 啟 示 。 對 浪 漫 派 而 言 ， 真 理 不 是 人 作 為 主 體 對 世 界 — 客體的認(rèn)識結(jié)果 ， 而是對自然和神性的傾聽和感應(yīng) 。 在上述德意志傳統(tǒng)脈絡(luò) 描 述 中 ， 埃 克 哈 特 和 路 德 要 求 放 棄 主 體 、 傾 聽 神 音 ； 哈 曼 、 赫爾德則 將 自 然 理 解 為 神 性 大 書 ， 而 人 只 是 閱 讀 者 、 感 受 者 、 傾 聽 者 ； 容 格 、 諾瓦利斯等在順應(yīng)自然節(jié)奏中傾 聽 到 神 性 之 和 諧 。 他 們 都 在 不 同 的 時 空 和 境 況 中 表 達(dá)了一種德意志精神 ： 人的主體 地 位 與 理 性 的 自 給 權(quán) 利 只 是 啟 蒙 思 潮 的 幻 覺 ， 無 論 是神性 、 天地 、 語言還是自 然 ， 都 是 高 于 人 類 的 存 在 ； 在 如 此 存 在 中 ， 詩 人 便 是 傾 聽 、 感應(yīng) 、 翻譯 、 傳遞更高 存 在 的 赫 爾 墨 斯 。 從 平 凡 、 習(xí) 慣 、 熟 識 、 有 限 、 日 常 的 東西中 ， 詩人也能感應(yīng)到其背后的巨大能 量 ， 領(lǐng) 悟 主 宰 一 切 的 至 高 存 在 ， 傾 聽 與 傳
④ 。 達(dá)神性 — 自然的消息 ， 可稱之為 “ 浪漫化 ”
理性主體將自己抽離世界并 將 世 界 當(dāng) 作 對 立 的 客 體 來 加 以 認(rèn) 識 ， 不 僅 沒 有 獲 得 真理 ， 而且會將人類引入災(zāi)難性悲劇中 。 德 國 哲 學(xué) 家 、 社 會 學(xué) 家 格 奧 爾 格 · 齊 美 爾
①
Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ， Ｄ ｉ ｅ Ｌ ｅ ｈ ｒ ｌ ｉ ｎ ｅ ｚ ｕ Ｓ ａ ｉ ｓ， ｎ Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ Ｗ ｅ ｒ ｋ ｅ，Ｂ ｄ ． １， Ｄ ａ ｓ ｄ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ ｒ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｗ ｅ ｒ ｋ ? ＂ｉ ｇ ， ， ， ： ， ， Ｔ ａ ｅ ｂ ｃ ｈ ｅ ｒ Ｂ ｒ ｉ ｅ ｅ Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｈ ａ ｎ ｓ Ｊ ｏ ａ ｃ ｈ ｉ ｍ Ｍ ? ｈ ｌ Ｍ ü ｎ ｃ ｈ ｅ ｎ Ｃ ａ ｒ ｌ Ｈ ａ ｎ ｓ ｅ ｒ２ ０ ０ ５ Ｓ． － ｇ ｆ ｇ ２ ０ ６ ２ ０ ７． － Ｗ ｉ ｌ ｈ ｅ ｌ ｍ Ｈ ｅ ｉ ｎ ｒ ｉ ｃ ｈ�。� ａ ｃ ｋ ｅ ｎ ｒ ｏ ｄ ｅ ｒ， ｏ ｎ ｗ ｅ ｉ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｂ ａ ｒ ｅ ｎ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ ｎ ｎ ｄ ｅ ｒ ｅ ｎ ｚ �。� �。� �。� �。� ?Ｖ ｐ Ｋ ｒ ａ ｆ ｔ， ｈ ｅ ｏ ｒ ｉ ｅ ｄ ｅ ｒ Ｒ ｏ ｍ ａ ｎ ｔ ｉ ｋ， Ｓ． １ ０ ５． ｅ ｈ ｅ ｉ ｍ ｎ ｉ ｓ ｖ ｏ ｌ ｌ ｅ ｒ ＂轉(zhuǎn)引自 Ｔ ｇ 轉(zhuǎn)引自 Ｔ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｉ Ｏ ｔ ｔ ｏ Ｒ ｕ ｎ ｅ， ａ ｎ Ｄ ａ ｎ ｉ ｅ ｌ Ｒ ｕ ｎ ｅ， ｈ ｅ ｏ ｒ ｉ ｅ ｄ ｅ ｒ Ｒ ｏ ｍ ａ ｎ ｔ ｉ ｋ， Ｓ ． ２ ４ ６ ２ ４ ７ ． Ｂ ｒ ｉ ｅ ｆ － ? ＂ ｐ ｐ ｇ ｇ “ 就是給予平凡之物以高尚的意義 ， 給予習(xí)慣之物以充滿神秘 的 模 樣 ， 給 予 熟 知 之 物 以 ”（ 人所不知的尊嚴(yán) ， 給予有限之物以無限的形象 ， 如此我使它們浪漫化 。 參見 Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ， ） Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ Ｗ ｅ ｒ ｋ ｅ， Ｂ ｄ ． ２， Ｄ ａ ｓ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｅ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｗ ｅ ｒ ｋ， Ｓ． ３ ３ ４ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｓ ｃ ｈ － ｐ ｐ ·７ ５·
② ③ ④
中國社會科學(xué) �。� ０ １ ３ 年第 ９ 期
（ ， ） 清醒地意識到主體獨立于自然又作用于自然的 危 害 性 ， Ｇ ｅ ｏ ｒ Ｓ ｉ ｍｍ ｅ ｌ １ ８ ５ ８ １ ９ １ ８ － ｇ 。 如果 １ 率先提出 “ 文化悲劇論 ” 從來只就是自然目的 ８ 世紀(jì)的康 德 始 終 認(rèn) 為 ， 人 “
① 那么到了 ２ ， 鏈中的一環(huán) ” ０ 世紀(jì)初 ， 齊美爾則洞察到這個自然的目的鏈早已斷裂 ，
人已經(jīng)作為主體從中分割出來 ：“ 與悲痛之事或者是由外界而來的摧毀力量不同 ， 我 們所描述的悲劇性在于 ： 這一針 對 一 個 生 物 而 毀 滅 它 的 力 量 ， 恰 恰 是 來 自 這 一 生 物 自身的最深層面 ； 命運自身完 成 的 結(jié) 果 就 是 摧 毀 ， 這 從 一 開 始 就 存 在 于 他 自 身 中 ， 也就是說 ， 這個邏輯的發(fā)展就是 他 自 身 的 結(jié) 構(gòu) ， 該 生 物 正 是 用 這 樣 的 結(jié) 構(gòu) 建 立 了 他
② 人類的自身毀滅包含在其自身的邏輯結(jié)構(gòu)中 ， 卻因主體性的 ” 自己的正面形象的 。
耀人業(yè)績而能使這種悲劇性毀滅 以 “ 正 面” 的 形 象 出 現(xiàn) 在 世 人 面 前。 齊 美 爾 的 批 判 不僅針對主客體二元論 ， 也指向 主 體 性 神 話 所 引 發(fā) 的 悲 劇 。 德 意 志 的 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 就 是在此浪漫精神的歷史語境 、 科學(xué)批判和悲劇意識中生長出來 。
二 、 詩學(xué)的傾聽與科學(xué)的觀看
卓越詩人將自己置于世界之 中 ， 傾 聽 在 其 之 上 的 神 性 的 聲 音 和 感 應(yīng) 在 其 周 圍 的 自然的律動 ， 詩學(xué)產(chǎn)生本身就是整全性意 義 上 的 真 理 顯 現(xiàn) 。 因 此 ， 卓 越 詩 學(xué) 就 是 闡 述存在者在存在之中分有和彰顯 整 全 性 真 理 的 最 佳 范 例 。 卓 越 詩 學(xué) 并 非 詩 人 的 主 體
③ 在 “ 想象與虛構(gòu) ， 詩人承擔(dān) 的 角 色 是 神 性 — 自 然 的 傾 聽 者 、 翻 譯 者 和 傳 遞 者 ， 匱 ④ 繼續(xù)傳遞神秘 性 消 息 ， 由 此 分 有 整 全 性 真 理 。 在 德 意 志 浪 漫 傳 統(tǒng) 的 框 乏的時代 ”
架中 ， 哲學(xué)詮釋學(xué)堅守該名 詞 的 原 始 含 義 ： 回 到 前 蘇 格 拉 底 ， 亦 即 跳 回 本 源 ， 即 永 ，“ ， 標(biāo)志著日益分化的人類發(fā)萌 不過時的 “ 精神整體 ” 整體精神是屬于 ‘ 元歷史的 ’
① ② ③
： 參見康 Ｋ ａ ｎ ｔ， Ｋ ｒ ｉ ｔ ｉ ｋ ｄ ｅ ｒ Ｕ ｒ ｔ ｅ ｉ ｌ ｓ ｋ ｒ ａ ｔ，Ｆ ｒ ａ ｎ ｋ ｆ ｕ ｒ ｔ ａ ｍ Ｍ ａ ｉ ｎ Ｓ ｕ ｈ ｒ ｋ ａ ｍ １ ９ ８ ９， Ｓ． ３ ８ ９； ｐ， ｆ ：《 》 ， 、 ， ： ， ， 判斷力批判 下冊 宗白華 韋卓民譯 北京 商務(wù)印書館 １ 德 ９ ８ ５年 第９ ４頁。 Ｇ ｅ ｏ ｒ Ｓ ｉ ｍｍ ｅ ｌ， Ｄ ｅ ｒ Ｂ ｅ ｒ ｉ ｆ ｆ ｕ ｎ ｄ ｄ ｉ ｅ Ｔ ｒ ａ ? ｄ ｉ ｅ ｄ ｅ ｒ Ｋ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ， ｎ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｋ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ， ? ＂ｉ ｇ ｇ ｇ ｐ ， Ｐ ｏ ｔ ｓ ｄ ａ ｍ：Ｋ ｉ ｅ ｅ ｎ ｈ ｅ ｕ ｅ ｒ １ ９ ２ ３， Ｓ． ２ ６ ３． ｐ “ ， 詩人只是神的代言人 ” 這一詮釋學(xué) 傳 統(tǒng) 可 以 追 溯 到 柏 拉 圖 。 參 見 柏 拉 圖 ： 《 伊安篇》 《 ， 朱 光 潛 譯 ， 北 京 ： 商 務(wù) 印 書 館 ，１ 柏拉圖文藝談話錄 》 ９ ８ ３ 年 ， 第 １—２ ０ 頁， 尤 其 是 第９頁。
④
。 雖然這個 德 語 詞 “ 中文一般譯為 “ 貧困的時代 ” 貧 困” 的 含 義， 但 是 ｄ ü ｒ ｆ ｔ ｉ ｇ” 亦 有 “ 其詞源意義是 “ 對某 物 的 需 求 ， 急 需 ” （ Ｄ ｅ ｕ ｔ ｓ ｃ ｈ ｅ ｓ Ｗ ? ｒ ｔ ｅ ｒ ｂ ｕ ｃ ｈ ｖ ｏ ｎ Ｊ ａ ｃ ｏ ｂ Ｇ ｒ ｉ ｍｍ ｕ ｎ ｄ ） ；另 ｄ ，只在具體的物 需 求，急 需；匱 乏” Ｗ ｉ ｌ ｈ ｅ ｌ ｍ Ｇ ｒ ｉ ｍｍ ， Ｂ ｄ ． ２， Ｓ． １ ７ ３ １ ü ｒ ｆ ｔ ｉ ｇ為 “ 貧 困 ” 的 意 思 。（ 質(zhì)層 面 上 才 有 “ Ｄ ｕ ｄ ｅ ｎ：Ｄ ａ ｓ ｒ ｏ ｅ Ｗ ? ｒ ｔ ｅ ｒ ｂ ｕ ｃ ｈ ｄ ｅ ｒ ｄ ｅ ｕ ｔ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ， ｇ ｐ β ，Ｍ ， ： ， ， ）本文譯為 “ ，即 可 指 物 質(zhì) 方 匱 乏” Ｂ ｄ ． ２ ａ ｎ ｎ ｈ ｅ ｉ ｍ，Ｗ ｉ ｅ ｎ Ｚ ü ｒ ｉ ｃ ｈ Ｄ ｕ ｄ ｅ ｎ １ ９ ７ ６ Ｓ ． ５ ９ ９ 面 ， 更指精神方面的稀缺與需求 。
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德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
。 ① 詩學(xué) 于其中的原始統(tǒng)一 ， 它可能在歷史的場合中被掩埋 ， 但永遠(yuǎn)不會 ‘ 過時 ’” 便彰顯這樣的精神整體 ， 即真理 。 無 論 是 海 德 格 爾 還 是 伽 達(dá) 默 爾 都 拒 絕 詩 學(xué) 的 虛 構(gòu) 和想象 ：“ 詩學(xué)并非對任意什么東西的異想天開的虛構(gòu) ， 也不是進(jìn)入非真實境地的純 粹設(shè)想和想象的游蕩飄忽 �！� 在 對 作 品 之 本 質(zhì) 以 及 作 品 與 存 在 者 之 真 理 的 發(fā) 生 的 關(guān)涉的本質(zhì)性洞察中 ， 會產(chǎn)生 這 樣 的 疑 問 ： 僅 從 幻 想 和 想 象 力 來 思 考 詩 學(xué) 之 本 質(zhì) ，
② 在否定詩學(xué)寫作的虛構(gòu)想象的同時 ， ） 之本質(zhì)是否足夠充分 ？ ” 也即籌劃 （ Ｅ ｎ ｔ ｗ ｕ ｒ ｆ
海德格爾也揚棄了現(xiàn)代文學(xué)理論 中 將 文 學(xué) 創(chuàng) 作 僅 視 為 作 家 想 象 的 主 體 論 。 他 強 調(diào) 詩 ， 我 們 可 以 將 這 種 規(guī) 定 理 解 為 一 種 使 命： 學(xué)本質(zhì)所透 露 出 來 的 某 種 “ 隱 秘 的 規(guī) 定” “ ） ， 將創(chuàng)作的東西 毫無疑問 ， 現(xiàn)代主體主義直接誤釋創(chuàng)造的東西 （ ｄ ａ ｓ Ｓ ｃ ｈ ? ｆ ｅ ｒ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ ｐ 當(dāng)作自作主張的主體的天才功 績 。 …… 詩 學(xué) 籌 劃 如 果 從 來 不 從 流 行 的 和 慣 常 的 東 西 ） 。不 過，詩 學(xué) 籌 劃 那里獲取饋贈 ， 從這個方面來講 ， 可以說是它來自 于 無 （ Ｎ ｉ ｃ ｈ ｔ ｓ 從來不是來自于無 ， 如果通過它所 拋 擲 出 來 的 東 西 只 是 歷 史 性 此 在 本 身 的 隱 秘 的 規(guī)
③ 在相同意義上 ， 伽達(dá)默爾批判了浪漫派將神話 （ ） 。 ” ）思 定 （ Ｂ ｅ ｓ ｔ ｉ ｍｍ ｕ ｎ Ｍ ｔ ｈ ｏ ｓ ｇ ｙ 想與詩學(xué)思想形成對立的幻覺 ， 并 指 出 這 源 自 于 啟 蒙 思 潮 的 錯 誤 判 斷 ， 就 是 將 詩 學(xué)
真正神話思想和偽 行為解釋為自由想象的創(chuàng)造 ， 從而斷絕詩學(xué)與神話宗教的關(guān)聯(lián) ：“ 神話 、 詩學(xué)的思想構(gòu)成的對立也 是 浪 漫 派 的 幻 覺 ， 這 一 幻 覺 建 立 在 啟 蒙 運 動 的 前 判 。 ④ 斷之上 ： 詩學(xué)行為是一種自由想象的創(chuàng)造 ， 不再分有神話的宗教關(guān)聯(lián) ” 詩人作為媒介來翻譯并傳 遞 神 秘 的 消 息 ， 恰 是 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 的 基 本 出 發(fā) 點 。 我 們 所說的神秘性是指一切人 類 理 性 無 法 推 及 的 境 域 ， 由 于 不 同 的 時 代 ， 不 同 的 語 境 ， 或可名之為神 、 神性 、 自然 、 語 言 或 宇 宙 秩 序 等 。 就 近 現(xiàn) 代 而 言 ， 詩 人 承 擔(dān) 了 神 性 與人類 、 自然與人類之間的媒介角色 ； 詩學(xué)作品以圖像的多義性分有真理的整全性 ，
⑤ 情 有 獨 鐘 的 原 因 所 在。 伽 達(dá) 默 爾 這就是伽達(dá)默爾等德意志 思 想 家 對 “ 卓 越 詩 學(xué)”
） 這一名詞的 應(yīng) 用 基 于 一 種 回 歸 本 源 的 理 解 。 該 詞 源 來 自 對詮釋學(xué) （ Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｋ ） ， 他 給 人 類 傳 遞 神 諭， 將 古希臘神話中神界與人 界 之 間 的 信 使 赫 爾 墨 斯 （ Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｓ 神的語言翻譯成人類語言 ， 即 “ 把超出人類理解力的東西轉(zhuǎn)化為人類智力可以把握 。 ⑥ 菲戈爾給出了另一個出處 ： “ 詮釋 學(xué) 就 是 中 介 的 藝 術(shù) 。 與 此 相 應(yīng) 的 動 詞 的形式 ” ）作為掌 會 飲 篇》 中 就 有 解 說： 就 愛 洛 斯 （ ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｅ ｉ ｎ 的意 義 在 柏 拉 圖 的 《 Ｅ ｒ ｏ ｓ
， 《 潘德榮 ： 《 精神詮釋學(xué)的 “ 教 化” 目 的： 回 歸 古 典 的 精 神 整 體》 中國社會科 學(xué) 報》
①
２ ０ １ ０年４月２ ７日，第 Ａ ０ ６版。 ， 孫 周 興 譯， 上 中 譯 文 參 見 海 德 格 爾： 《 林 中 路》 ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｈ ｏ ｌ ｚ ｗ ｅ ｅ， ＧＡ ５， Ｓ． ６ ０； ② Ｈ ｇ ｇ ｇ 海 ： 上海譯文出版社 ，２ ０ ０ ４年，第６ ０頁。 ③ ④ ⑤ ⑥ ，第６ 中譯文參見海德格爾 ：《 林中路 》 Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｈ ｏ ｌ ｚ ｗ ｅ ｅ， ＧＡ ５， Ｓ． ６ ３ ６ ４； ４頁。 － ｇ ｇ ｇ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． ２ ７ ９． ， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｄ ｅ ｒ ｅ ｍ ｉ ｎ ｅ ｎ ｔ ｅ Ｔ ｅ ｘ ｔ ｕ ｎ ｄ ｓ ｅ ｉ ｎ ｅ Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ（ １ ９ ８ ６） ８， Ｓ． ２ ８ ６ ｆ ｆ ． ? ＂ＧＷ ， 潘德榮譯 ， 北京 ： 商務(wù)印書館 ，２ 理查德 · 帕爾默 ：《 詮釋學(xué) 》 ０ １ ２年，第２ ５頁。 ·７ ７·
中國社會科學(xué) �。� ０ １ ３ 年第 ９ 期
握哲學(xué)的神性權(quán)利而言 ， 他將諸神的消息 傳 遞 給 人 類 ， 他 也 將 人 類 的 請 求 、 愿 望 傳 遞給諸神 。 動詞 ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｅ ｉ ｎ 的 意 思 就 是：告 示、聯(lián) 結(jié) 和 翻 譯。目 的 就 是 讓 一 方 理 。 ① 在歐洲現(xiàn)代化過程中 ， 詮釋學(xué)放棄了虔敬傾聽與忠實傳遞的作用 ， 異 解另一方 ” 變?yōu)檎Z文學(xué)的科學(xué)方法論 ； 科學(xué) 解 釋 者 將 自 己 提 升 到 居 高 臨 下 的 主 體 性 位 置 ， 將 主 ， 本用于對神話傳說 、 圣經(jīng) 體獨立出來 ， 將 “ 另一方 ” 置于解釋者的對立面 （ 對象 ） 文本和法律文本的解釋而成為文 本 解 釋 的 一 般 方 法 論 ， 概 念 性 的 觀 看 取 代 了 感 應(yīng) 性
② 伽達(dá)默爾則越過了 詮 釋 學(xué) 的 現(xiàn) 代 性 ， 沿 著 德 意 志 精 神 的 脈 絡(luò) ， 回 歸 到 該 的傾聽 。
名詞意義的本源 ： 在傾聽中去理解和分有 真 理 。 因 此 ， 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 也 是 一 種 回 歸 本 源的哲學(xué) 。 哲學(xué)詮釋學(xué)意在解釋真理的 整 全 性 在 詩 學(xué) 傾 聽 中 何 以 彰 顯 。 無 論 是 傾 聽 神 性 如 荷爾德林 ， 或是傾聽自然如詩人歌德 ， 他們 感 受 到 的 是 同 一 個 東 西 ， 不 同 的 是 用 各 自的話語方式表述出來 。 他們的 共 性 在 于 ， 感 應(yīng) 那 個 只 能 分 有 而 不 可 占 有 的 更 高 的
③ 具有 “ 。 伽達(dá)默爾將詩 人 荷 爾 德 林 視 為 “ ， ”（ 存在 （ 真理 ） 諸 神 的 兒 子” 詩 ｖ ａ ｔ ｅ ｓ ④ 只有詩人才能認(rèn)清 “ 來自上天的符號 ， 并將它們釋義為諸 人／先知 ） 的天賦秉性 。 ⑤ 詩人具備傾聽神性 。 神的歸來 …… 它們只在詩人成功寫下的歌的語詞中宣告自己 ”
消息的特殊能力 ， 這些消息在 詩 學(xué) 文 本 中 顯 現(xiàn) 自 己 的 存 在 。 在 神 性 消 遁 的 歲 月 里 ， ） ，在 語 言 的 圖 像 化 中 分 有 真 理 之 整 全。 這 假詩人之筆得 以 傳 遞 的 神 秘 性 （ Ｍ ｔ ｈ ｏ ｓ ｙ 本是信使赫爾墨斯的職能與任務(wù) ， 也構(gòu)成了伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)的任務(wù)和目的 。 以科學(xué)理性為楷模的近現(xiàn)代體系哲學(xué)試圖將所有非邏輯 、 去概念的思想 ， 特別是 以圖像多元性彰顯神秘消息的詩學(xué) ， 排除在哲學(xué)殿堂之外 。 伽達(dá)默爾的精神導(dǎo)師和同 道者海德格爾則反其道而行 ， 將概念的 、 邏輯的科學(xué)以及以單義概念為基礎(chǔ)的體系哲 ， 學(xué)均排除在哲 學(xué) 思 想 之 外 。 海 德 格 爾 一 再 說 明 ， 科 學(xué) （ 知 識 學(xué)） 只 是 獲 得 知 （ 識） 即認(rèn)識 ， 與 “ 思 （ 想）” 沒 有 關(guān) 系 。 “ 科 學(xué) 就 其 自 身 而 言 不 思， 也 不 會 思。 科 學(xué) 不 ” 由此 ， 海德格爾 將 科 學(xué) 排 除 在 思 想 之 外 ， 他 要 闡 明 的 不 是 詩 學(xué) 與 思 想 的 類 似 思。 性 ， 而是確認(rèn)它們的同一性 。 “ 寫詩所言的東西與運思所言的東西從來不是同樣的
⑥ 從德意志浪漫精神的傳統(tǒng)來 （ ） ， 然而 ， 卻是同一個東西 （ ） 。 ” ｄ ａ ｓ Ｇ ｌ ｅ ｉ ｃ ｈ ｅ ｄ ａ ｓ Ｓ ｅ ｌ ｂ ｅ — —我 看 ， 海德格爾的這一思想直接來源于哲學(xué)詩人諾瓦利斯 。 “ 詩學(xué)藝術(shù)顯然只是 —
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
： Ｇ ü ｎ ｔ ｅ ｒ Ｆ ｉ ａ ｌ， Ｈ ａ ｎ ｓ ｅ ｏ ｒ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ １ １ ． Ｆ ｅ ｂ ｒ ｕ ａ ｒ １ ９ ０ ０ １ ３ ．Ｍ ? ｒ ｚ ２ ０ ０ ２， ｎ Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｅ ｓ ? ＂ｉ －Ｇ － ｇ ｇ ， ， ， ， ： ， ， ü ｒ Ｊ ａ ｈ ｒ ｂ ｕ ｃ ｈ Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｋ Ｂ ｄ ． １ Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｇ ü ｎ ｔ ｅ ｒ Ｆ ｉ ａ ｌ Ｔ ü ｂ ｉ ｎ ｅ ｎ Ｍ ｏ ｈ ｒ ２ ０ ０ ２ Ｉ Ｘ． �。� ｇ ｇ ｆ 關(guān)于哲學(xué)詮釋學(xué)與客體詮 釋 學(xué) 之 爭 ， 可 參 閱 理 查 德 · 帕 爾 默 《 詮 釋 學(xué)》 第 ４ 章 “ 關(guān)于 ，第６ 詮釋學(xué)的當(dāng)代爭論 ： 貝蒂與伽達(dá)默爾的對峙 ” ６ 頁及以下 。 Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ｕ ｎ ｄ ｄ ａ ｓ Ｚ ｕ ｋ ü ｎ ｆ ｔ ｉ ｅ， ９， Ｓ． ３ ０． Ｈ ? ｌ ｄ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ ? ＂ ＧＷ ｇ ， ， 參見 Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｄ ｉ ｅ Ｗ ｉ ｒ ｋ ｕ ｎ Ｓ ｔ ｅ ｆ ａ ｎ Ｇ ｅ ｏ ｒ ｅ ｓ ａ ｕ ｆ ｄ ｉ ｅ Ｗ ｉ ｓ ｓ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ａ ｆ ｔ（ １ ９ ８ ３） ９ Ｓ ． ２ ７ ０ ． ? ＂ＧＷ ｇ ｇ ， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｈ ? ｌ ｄ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ ｕ ｎ ｄ ｄ ａ ｓ Ｚ ｕ ｋ ü ｎ ｆ ｔ ｉ ｅ（ １ ９ ４ ７） ９， Ｓ． ３ ２． ? ＂ＧＷ ｇ Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｓ ｈ ｅ ｉ ｔ Ｄ ｅ ｎ ｋ ｅ ｎ ？ＧＡ ８， Ｓ． ９， ３ ６， ２ １． ｇ ｇ β
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德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
— — 運思或許也不另樣 — — — 運思 （ ） 和做 們器官任意的 、 作為的和生產(chǎn)的使用 — Ｄ ｅ ｎ ｋ ｅ ｎ ） 就是一個 （ ） 。 因 為， 在 運 思 中， 諸 種 感 性 將 其 印 象 的 財 富 轉(zhuǎn) 運 詩 （ Ｄ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ ｎ ｅ ｉ ｎ ｅ ｒ ｌ ｅ ｉ — — 由此產(chǎn)生出來的東西 ， 我們稱之為思緒 （ ） 。 ” ① 到印象的新的樣式 — Ｇ ｅ ｄ ａ ｎ ｋ ｅ ｎ ，“ 伽達(dá)默爾也同樣認(rèn)為 ， 詩學(xué)就是哲學(xué) ， 因為 “ 詩學(xué)分有普遍東西的真理 ” 詩 ， 因為史學(xué)就事物真實所是的那樣認(rèn)識事物 ， 與此相反 ， 詩學(xué) 學(xué)比史學(xué)更為 ‘ 哲學(xué) ’
② 在他的經(jīng)驗視 ” 則描述事物可能的發(fā)生 ， 這就符合了事物的普遍性和持久的本質(zhì) 。
， ③ 歌德的詩學(xué) 域中 ， 能將詩與思進(jìn)行完美結(jié)合的天才就是 “ 做詩的和運思的歌德 ” 以其語言的自然性和圖像的多義 特 征 完 成 了 真 正 具 體 的 玄 思 學(xué) 說 ， 連 黑 格 爾 都 自 嘆 弗如 。“ 黑格爾自己也意識到 ， 運用概念進(jìn)行的玄思學(xué)說 ， 作為真正具體的玄思學(xué)說 。 歌德與同時代哲學(xué)家的最大不同在 在歌德的藝術(shù)家特性和人格中得以形象地完成 ” 于 ， 其語言的自然性不是聽從理性主體 的 概 念 性 邏 輯 ， 而 是 在 “ 文 章 本 天 成， 妙 手 偶得之 ” 的無我境界中對自然的敬畏 、 傾聽與記錄 。“ 歌德在多產(chǎn)的詩學(xué)創(chuàng)作早期說 過 ： 他的詩句像 是 不 請 自 來 的 ， 一 般 是 在 夜 晚 ， 在 周 遭 一 片 幽 暗 的 時 候 躍 然 紙 上 ， ” ④ 歌德詩學(xué)的多義性圖像 與其說是來自于藝術(shù)的愿望 ， 不如說是聽從于一種靈感 。 之思在更為寬廣的視域中詩化地 展 現(xiàn) 人 在 自 然 中 的 境 況 ， 因 此 ， “ 在古希臘的意義 上 ， 歌德也是哲學(xué)家 ， 并且比起他同時代的 大 哲 學(xué) 家 更 接 近 本 源 。 因 為 他 不 認(rèn) 同 與 — — 他更看到了它的人的條件性 ” 。 伽達(dá)默爾所說的與 他那時代對理性自主性的信仰 — 歌德同時代的大哲學(xué)家就指德國觀念論哲學(xué)的代表人物 �！� 歌德的生活年代與偉大的 德意志哲學(xué)運動同時 ， 德國觀念論的大思 想 家 如 康 德 、 費 希 特 、 謝 林 和 黑 格 爾 都 是 。 ⑤ 他同時代的人 ” 歌德所接近的本源構(gòu)成 了 德 意 志 精 神 的 基 調(diào) ， 它 承 認(rèn) 人 的 條 件 性 、 有 限 性 ， 突 顯 傾 聽 神 性， 順 應(yīng) 自 然， 分 有 語 言， 彰 顯 真 理 之 整 全。 從 德 語 詞 “ 詩 學(xué)” （ ） 的詞源學(xué)出發(fā) ， 伽達(dá)默爾闡明了詩學(xué)的產(chǎn)生根源與詩人的媒介功能 ， 同 Ｄ ｉ ｃ ｈ ｔ ｕ ｎ ｇ ） 時取締了現(xiàn)代文學(xué)理論賦予詩人的主體性自由想象 。 海德格爾在談及對存在 （ Ｓ ｅ ｎ ｙ 的領(lǐng)悟時同樣認(rèn)為放棄主體性才是我們能夠傾聽話語的前提 ：“ 關(guān)于存在的這些主導(dǎo) ） 做準(zhǔn)備 ， 而是對話語 （ ） 的傾聽要求 語詞從來不會為 ‘ 體驗 ’（ ｄ ａ ｓ Ｅ ｒ ｌ ｅ ｂ ｎ ｉ ｓ Ｗ ｏ ｒ ｔ ｅ 。 ⑥ 詩的書寫不是詩人的自由創(chuàng)作 ， 而是 放棄所有的體驗嗜好 ， 由此而放棄主體性 ”
① ② ③
ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｓ ｃ ｈ Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ， Ｆ ｒ ａ ｍ ｅ ｎ ｔ ｅ ｕ ｎ ｄ Ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｎ １ ７ ９ ９ ／ １ ８ ０ ０， ｉ ｎ Ｎ ｏ ｖ ａ ｌ ｉ ｓ Ｗ ｅ ｒ ｋ ｅ， Ｂ ｄ ． ２， Ｄ ａ ｓ ? ＂ － ｇ ｐ ｐ ， ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｅ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｗ ｅ ｒ ｋ，Ｈ ｒ ｓ ． ｖ ｏ ｎ Ｈ ａ ｎ ｓ Ｊ ｏ ａ ｃ ｈ ｉ ｍ Ｍ ? ｈ ｌ Ｓ． ７ ５ ９ ７ ６ ０． － － ｇ
， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｄ ｉ ｃ ｈ ｔ ｕ ｎ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｉ ｍ ｅ ｓ ｉ ｓ（ １ ９ ７ ２） ８， Ｓ． ８ ４． ? ＂ＧＷ ｇ ， ｕ ｎ ｄ Ｈ ｅ ｒ ａ ｋ ｌ ｉ ｔ（ １ ９ ９ ９） Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｅ ｎ ｔ ｗ ü ｒ ｅ： Ｖ ｏ ｒ ｔ ｒ ? ｅ ｕ ｎ ｄ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｇ ｏ ｅ ｔ ｈ ｅ ｉ ｎ ? ＂ ｆ ｇ
：Ｍ Ａ ｕ ｓ ? ｔ ｚ ｅ， Ｔ ü ｂ ｉ ｎ ｅ ｎ ｏ ｈ ｒ Ｓ ｉ ｅ ｂ ｅ ｃ ｋ， ２ ０ ０ ０， Ｓ． ２ ３ ４． ｇ ｆ ， ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｇ ｏ ｅ ｔ ｈ ｅ ｕ ｎ ｄ ｄ ｉ ｅ ｓ ｉ ｔ ｔ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ Ｗ ｅ ｌ ｔ（ １ ９ ４ ９） ９， Ｓ． ７ ９， ７ ５． ④ Ｇ ? ＂ＧＷ ， ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｇ ｏ ｅ ｔ ｈ ｅ ｕ ｎ ｄ ｄ ｉ ｅ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｅ（ １ ９ ４ ７） ９， Ｓ． ７ ０， ５ ６． ⑤ Ｇ ? ＂ＧＷ ｐ ⑥ Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， ? ｂ ｅ ｒ ｄ ｅ ｎ Ａ ｎ ａ ｎ ＧＡ ７ ０， Ｓ． １ ０ ９． ｇ ｇ ｆ ｇ， ·７ ９·
中國社會科學(xué) �。� ０ １ ３ 年第 ９ 期
詩人對更高聲音的傾聽而記錄下來的文 字 ： 書 寫 是 一 種 聽 寫 過 程 。 詩 人 “ 是一個對 ”“ 詩學(xué) ， 無論是抒情 、 敘述還是戲劇類型 ， 一直就是其要求和可 能 語言的懇請者 。 ） 一 般， 詩 人 處 于 只 能 接 受 的 狀 態(tài)， 而 不 是 將 其 納 入 到 批 判 性 ， 都如聽寫 （ Ｄ ｉ ｋ ｔ ａ ｔ ’（ ，來 自 于 的 經(jīng) 驗 世 界 中 。‘ 詩 學(xué)’ 這 個 語 詞 就 來 自 ‘ 拉 丁 語： 說 話 ） ｄ ｉ ｃ ｔ ａ ｒ ｅ ‘ ’（ ， 或許在寫詩的涵義中還留有更為古老的前人本主義的意 聽寫 ， 強制 ） ｄ ｉ ｋ ｔ ｉ ｅ ｒ ｅ ｎ
① 在 伽 達(dá) 默 爾 對 詩 人 寫 詩 的 特 征 性 描 述 中，可 以 看 到 以 下 五 層 含 。 義層面的余音 ”
義 ： 詩學(xué)的產(chǎn)生是外在強制性與內(nèi)在感應(yīng) 性 的 結(jié) 合 ； 詩 的 產(chǎn) 生 是 聽 寫 的 結(jié) 果 ， 或 是 ） ；詩人的詩學(xué)書寫來源于 對 語 言、神 性 或 自 然 的 傾 一種 “ 置入 ” （ 靈 感 ，ｅ ｉ ｎ ｅ ｂ ｅ ｎ ｇ 聽 ； 消息自上而下 ， 詩人只是處于感應(yīng)和接 受 的 地 位 ； 人 們 沒 有 能 力 以 經(jīng) 驗 世 界 的 知識 ， 即科學(xué)方法論 ， 對傳達(dá)消息的詩學(xué)文本做任何的評判 。 與詩學(xué)的傾聽相反 ， 科學(xué)的觀看則是一種概念性 、 強制性的科學(xué)認(rèn)識的方法論 。 ， 他援引海德格爾來批判希臘人的 伽達(dá)默爾遂將科學(xué)方法論歸結(jié)為知覺上的 “ 觀看 ” ） 、 視形 — 思想 （ ） ，以 觀看論 ：“ 說到希臘人的 ‘ 觀看性 ’ （ Ｏ ｋ ｕ ｌ ａ ｒ ｉ ｔ ? ｔ Ｅ ｉ ｄ ｏ ｓ ｅ ｎ ｋ ｅ ｎ －Ｄ 及他們將邏各 斯 平 整 為 判 說 的 邏 輯 ， 海 德 格 爾 就 十 分 明 確 地 批 判 過 希 臘 人 的 這 種
② 伽達(dá)默爾反復(fù) 強 調(diào) 要 “ ‘ 。 膚淺 ’” 反對 ‘ 觀 看’ 在 世 界 史 上 的 優(yōu) 先 性， 這 種 優(yōu) 先
性在哲學(xué)領(lǐng)域及其概念形成中起 著 主 導(dǎo) 作 用 。 我 們 立 刻 想 到 了 亞 里 士 多 德 《 形而上 觀 看’ 具 有 相 對 于 其 他 一 切 感 性 知 覺 學(xué) 》 開頭的幾句話 ， 它們強調(diào)了這一點 ， 即 ‘ 的優(yōu)越性 。 這便是希臘人著名的觀看性 。 它 所 承 載 的 概 念 性 ， 在 某 種 意 義 上 為 我 們 ” ③ 這種觀看性所成就的概念體系對歐洲近代的哲學(xué) 整個人本主義文化立下了遺囑 。 與科學(xué)產(chǎn)生了根深蒂固的影響 ， 具 體 圖 像 的 、 多 義 的 世 界 被 強 制 性 地 視 為 抽 象 概 念 的 、 單義的世界 。 伽達(dá)默爾談的哲學(xué) 、 詩學(xué)和 語 言 問 題 都 涉 及 人 類 當(dāng) 下 存 在 的 方 式 ， 都 是 哲 學(xué) 詮 。 他對世界的理解均帶有詮釋學(xué)的效用歷史的意識 ， 他告誡我們不要 釋學(xué)的 “ 應(yīng)用 ” 將世界 “ 觀看 ” 成科 學(xué) 理 性 的 對 象 ， 解 析 成 單 義 可 用 的 東 西 ， 這 種 對 語 言 的 統(tǒng) 一 （ ， 對世界理解的統(tǒng) 一 （ ，抽象化和科學(xué)化就如巴比倫塔的建 科學(xué)語言 ） 科 學(xué) 方 法）
④ 無論是數(shù)學(xué)科學(xué)還是體系哲學(xué)都將所研究的東 造 ， 將會給人類帶來的滅頂之 災(zāi) 。
①
， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｈ ｅ ｉ ｍ ａ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ（ １ ９ ９ ２） ８， Ｓ． ３ ６ ８．伽達(dá)默爾在多處闡明詩學(xué)寫作 ? ＂ＧＷ ｐ 詩人與神性的關(guān)系在荷馬史詩中亦有印證 ： 的強制性聽寫特征 。 參見 ＧＷ ９， Ｓ． ３ ３ ５ ３ ４ ６． － “《 伊利亞斯 》 和 《 奧德賽 》 開始就 得 呼 喚 繆 斯 ， 即 獲 得 保 證 真 理 與 傳 達(dá) 的 神 性 權(quán) 力 ， ”Ｇ 這樣才能開講想要敘述的東西 。 ｅ ｒ ｈ ａ ｒ ｄ Ｋ ａ ｉ ｓ ｅ ｒ， Ｗ ｏ ｚ ｕ ｎ ｏ ｃ ｈ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ？ ? ｂ ｅ ｒ Ｄ ｉ ｃ ｈ ｔ ｕ ｎ ｇ
：Ｋ ， Ｌ ｅ ｂ ｅ ｎ，Ｗü ｒ ｚ ｂ ｕ ｒ ? ｎ ｉ ｓ ｈ ａ ｕ ｓ ｅ ｎ ｕ ｎ ｄ Ｎ ｅ ｕ ｍ ａ ｎ ｎ ２ ０ ０ ５， Ｓ． ４ ９． ｕ ｎ ｄ ｇ ｇ ， ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ｕ ｎ ｄ Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｋ（ １ ９ ８ ８） １ ０， Ｓ． １ ４ ０． Ｄ ｅ ｋ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｋ ｔ ｉ ｏ ｎ ＧＷ ② Ｇ ? ＂ ， ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ，， ｂ ｅ ｒ ｄ ａ ｓ Ｈ ? ｒ ｅ ｎ （ １ ９ ９ ８） ｎ Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｅ ｎ ｔ ｗ ü ｒ ｅ：Ｖ ｏ ｒ ｔ ｒ ? ｅ ｕ ｎ ｄ ③ Ｇ ?? ＂ｉ ｆ ｇ 伽達(dá)默爾這部 《 詮釋學(xué)草稿 ： 講演與論文集 》 沒有收入其全集 。 Ａ ｕ ｓ ? ｔ ｚ ｅ， Ｓ． ４ ８． ｆ ， ， ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｖ ｉ ｅ ｌ ｆ ａ ｌ ｔ ｄ ｅ ｒ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ ｎ ｕ ｎ ｄ ｄ ａ ｓ Ｖ ｅ ｒ ｓ ｔ ｅ ｈ ｅ ｎ ｄ ｅ ｒ Ｗ ｅ ｌ ｔ（ １ ９ ９ ０） ８ Ｓ ． ３ ３ ９ ｆ ｆ ． ④ 參見 Ｇ ? ＂ＧＷ ｐ ·８ ０·
德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué) ① 來強行簡化世 西 “ 觀看 ” 為對象而進(jìn)行 極 端 的 客 觀 化 ， 用 “ 理 性 方 法 的 單 面 性” ② 這樣的方法是 強 制 性 的 占 有 ， 將 另 一 方 暴 力 地 間 距 化 、 客 觀 化 和 對 界的多義性 。
象化 ， 把自設(shè)的概念體系和主體理性 （ 即方 法 ） 強 加 給 主 體 設(shè) 定 的 客 體 和 對 象 ， 客 體便因主體的使用目的而支離破碎 。 因而 ， 在 概 念 系 統(tǒng) 的 科 學(xué) 方 法 的 作 用 下 ， 本 該 “ ） 的真理就無法得到彰顯 。 如其所是 ”（ ｗ ｉ ｅ ｅ ｓ ｉ ｓ ｔ 若要真理得以彰顯 ， 就必須 放 棄 強 制 性 的 觀 看 — 方 法 論 ， 取 而 代 之 的 是 哲 學(xué) 詮 釋學(xué)的傾聽 — 理解說 。 所謂理解 就 是 將 自 己 融 入 到 對 話 之 整 體 性 中 ， 以 詢 問 而 不 是 干預(yù)的方式去傾聽 。 伽達(dá)默爾強調(diào) “ 傾 聽” 的 優(yōu) 先 性 是 因 為 它 行 走 在 通 往 真 理 的 路 上 ：“ 傾聽的優(yōu)先性成為詮釋學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ) …… 對于借助語言的傾聽而言 ， 沒有什么 是不可進(jìn)入的 。 所有其他的感官知覺并不 直 接 分 有 。 傾 聽 是 通 向 整 全 之 道 ， 因 為 它 順從傾聽于邏各斯 ③ …… 傾聽是 對 語 言 的 分 有 …… 傾 聽 優(yōu) 先 于 觀 看 的 古 老 認(rèn) 識 ， 獲 ” ④ 傾聽的特征在于其無我性 、 被動性和接納性 ， 在于傾聽者的虔敬 有嶄新的分量 。 與謙卑 。 唯有虛靜傾聽另一方的表述時 ， 傾 聽 者 才 能 感 受 和 感 應(yīng) 真 理 的 整 全 性 ， 能 因為真理就是 讓真理如其所是地彰顯出來 ， 而不被外來的方法與尺度強迫和割裂 。“
⑤ 整全之真理就只有在傾聽 — 接納的被動中才能如是彰顯 ， 而科學(xué)方法論的 ” 整全 。
主動性介入和干預(yù) ， 真理本真狀態(tài)的彰顯 便 會 受 到 侵 擾 。 因 此 ， 彰 顯 整 全 真 理 的 詩 學(xué)成為哲學(xué)家如海德格爾和伽達(dá)默爾借以對抗理性科學(xué)和體系哲學(xué)的有效方式 。
三 、 哲學(xué)詮釋學(xué)對詩學(xué)的理解
以傾聽來分有真理之整全 是 詩 學(xué) 的 本 質(zhì) ， 也 可 以 說 是 對 語 言 的 聽 從 ， 是 詩 人 在
⑥ 語言對每個人的 “ 。 ，即對 無我狀態(tài)中語詞的具 體 化 ， 是 “ 語 言 在 言 語” 先 行 性”
① ② ③
Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． ３ ５． 、 “ ，以維護(hù)詩學(xué)的多維 海德格爾就批判現(xiàn) 代 科 學(xué) 的 “ 單 線 性” 單面性” 和 “ 單 維 性” 性 、 圖像性 。 Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｓ ｈ ｅ ｉ ｔ Ｄ ｅ ｎ ｋ ｅ ｎ？ ＧＡ ８， Ｓ． ２ ８， ３ ６， ３ ７， ７ ５． ｇ ｇ β 這里的邏各斯不應(yīng)從 現(xiàn) 代 科 學(xué) 意 義 上 來 理 解 ， 而 是 要 從 神 性 — 自 然 的 維 度 理 解 為 在 人 ， 圣 經(jīng)》 的 “ 太 初 有 道” 的 道， 原 文 就 是 希 臘 語 的 Ｌ 本之上的 、 更宏大的秩序 。 《 ｏ ｏ ｓ ｇ 指的就是上帝之語 ； 哈曼的 “ 語言 就 是 邏 各 斯 ” 同 樣 是 圣 經(jīng) 含 義 的 延 續(xù) ； 伽 達(dá) 默 爾 此 處的 “ 邏各斯 ” 可以理解為更高的存在秩序 。
④
， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ，ＧＷ １ Ｓ ． ４ ６ ６ ．相 似 論 述 見 Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｄ ｅ ｋ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｋ ｔ ｉ ｏ ｎ ? ， Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｋ （ １ ９ ８ ８） １ ０，Ｓ． １ ４ １； Ｐ ｈ ? ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｉ ｅ ｖ ｏ ｎ Ｒ ｉ ｔ ｕ ａ ｌ ｕ ｎ ｄ ｕ ｎ ｄ Ｚ ｕ ｒ ＂ＧＷ ? ｇ
， Ｓ ｏ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ（ １ ９ ９ ２） ８， Ｓ． ４ ０ ３． ＂ＧＷ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ａ ｓ ＧＷ ｉ ｓ ｔ Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ？（ １ ９ ５ ７） ２， Ｓ． ５ ２． ⑤ Ｇ ?Ｗ ＂ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｕ ｎ ｔ ｅ ｒ ｗ ｅ ｓ ｚ ｕ ｒ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ， ＧＡ １ ２， １ ９ ５ ９， Ｓ． １ ２． ⑥ Ｍ ｇ ｇ ｇ ｐ ·８ １·
中國社會科學(xué) ２ ０ １ ３ 年第 ９ 期
， ① 是詩學(xué)得以理解的基本前提 。 海德格爾和伽達(dá)默 人的思想的某種 “ 預(yù)先給定性 ” 爾所理解的語言 ， 并非自索緒爾 以 來 的 現(xiàn) 代 語 言 學(xué) 所 定 義 的 人 類 智 能 。 正 是 在 這 個 意義上 ， 才能理解海德格爾對人是語言之主宰的批判 ：“ 人擺出一種姿態(tài) ， 儼然成了 ” ② 語言的塑造者和大師 ， 殊不知 ， 語言永遠(yuǎn)是人的主宰 。
③ 理解詩學(xué)同 ” 對于讀者而言 ， 理解卓越的詩學(xué)文本 ， “ 則 應(yīng) 順 從 詩 人 的 聽 寫。 ④ 來傾聽神秘性聲音 。 樣是心靈 （ 閱讀經(jīng)驗與生命體驗 ） 的參悟 ， 即用 “ 內(nèi)在之耳 ”
追問作者的原意是沒有意義的 ， 因為作者作 為 “ 游 戲 者 已 經(jīng) 不 復(fù) 存 在， 存 在 的 只 是
⑤ 所謂被他們所游戲的東西就是圖形 （ ⑥ 即詩學(xué) ， ） ， 被他們所游戲的東西 ” Ｇ ｅ ｂ ｉ ｌ ｄ ｅ
圖形 ） 而被固定下來的文字 。 同時 ，“ 作品的被創(chuàng)作存在意味著 ： 真理之被固 形成 （
⑦ ” 定于形態(tài)存在中 。
， 由此可在理解 理解就是與文本 ， 即固定的圖形或形態(tài)進(jìn)行 “ 不可窮盡的對話 ” 中分有真理 �！啊� 文本 ’ 在對一個人說話 ， 作為強制聽寫的詩而言 ， 理解性閱讀不是 回歸到作者及其聲音 ， 而是指向 涵 義 與 音 響 的 朝 前 推 進(jìn) 的 釋 義 ， 這 些 涵 義 與 音 響 是
⑧ 所 謂 對 話 不 是 在 作 者 與 讀 者 之 間， 而 是 在 文 本 與 讀 者 之 間 進(jìn) ” 讀者傾聽出來 的 。
行 。 詩不是詩人的主體意識 的 表 述 ， 詩 人 本 身 僅 是 消 息 的 翻 譯 者 、 傳 遞 者 。 消 息 傳 遞結(jié)束 ， 詩文即告完成 ， 詩 人 也 就 銷 聲 匿 跡 。 讀 者 要 進(jìn) 入 詩 學(xué) 文 本 ， 就 得 “ 將作品 從它本身無關(guān)的所有關(guān)聯(lián)中解脫出來 ， 從而使作品獨自為其自身和棲于本身而存在 。 然而 ， 藝術(shù)家最本己的目的也趨 向 那 里 。 作 品 應(yīng) 該 通 過 藝 術(shù) 家 而 放 歸 到 其 立 于 自 身 ） 。 正是在偉大的作品中 ， 此地只談?wù)撨@種藝 術(shù) ， 較 之 于 作 之中 （ Ｉ ｎ ｓ ｉ ｃ ｈ ｓ ｅ ｌ ｂ ｓ ｔ ｓ ｔ ｅ ｈ ｅ ｎ 品 ， 藝術(shù)家一直是無足輕重的 ， 為了作品的 產(chǎn) 生 ， 他 就 像 一 條 在 創(chuàng) 作 中 自 我 消 亡 的
⑨ 海德格爾以其特殊的表達(dá)方式重述了哈曼和浪漫派的藝術(shù)理念 ， 即藝術(shù)家 ” 通道 。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ｏ ｉ ｋ ｏ ｄ ｅ ｒ Ｒ ｅ ｔ ｈ ｏ ｒ ｉ ｋ？ Ｎ ｏ ｃ ｈ ｍ ａ ｌ ｓ ｚ ｕ ｒ Ｆ ｒ ü ｈ ｅ ｓ ｃ ｈ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ ｄ ｅ ｒ Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｋ ?Ｌ ｇ ｇ ， （ １ ９ ７ ６） ２， Ｓ． ２ ９ ８． ＂ＧＷ ， Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， ｗ ｏ ｈ ｎ ｅ ｔ ｄ ｅ ｒ Ｍ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ， ７ Ｓ ． １ ９ ３ ． Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ ． ． ． ｄ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ ｒ ｉ ｓ ｃ ｈ ? ＂ＧＷ ｇ ｇ ， ， ， ， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ?Ｗ ｕ ｎ ｄ Ｂ ｉ ｌ ｄ －爮 ｓ ｏ ｗ ａ ｈ ｒｓ ｏ ｓ ｅ ｉ ｅ ｎ ｄ １ ９ ９ ２） ３ ９ ２． ｏ ｒ ｔ ８ Ｓ． 爭（ ＂ＧＷ ） 就有 ６ 次之多 ， 參 僅以伽達(dá)默爾全集第 ２ 卷為例 ， 他用 “ 內(nèi)在之耳 ”（ ｄ ａ ｓ ｉ ｎ ｎ ｅ ｒ ｅ Ｏ ｈ ｒ ， 見 ＧＷ ２， Ｓ． ７， ２ ０ ５， ３ ６ ０， ３ ５ １ ｆ ３ ７ １． ， ， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ ＧＷ １， Ｓ． １ １ ７． ） ；其次還有拓本圖像 （ ） 、以 德語 Ｇ ｅ ｂ ｉ ｌ ｄ ｅ含有多義 ， 最 主 要 的 就 是 圖 像 （ Ｂ ｉ ｌ ｄ Ａ ｂ ｂ ｉ ｌ ｄ ） 和前圖 像 （ ） ； 名 詞 動 詞 形 態(tài)： 形 成 圖 像 （ ； 及原始圖像 （ Ｕ ｒ ｂ ｉ ｌ ｄ Ｖ ｏ ｒ ｂ ｉ ｌ ｄ ｓ ｉ ｃ ｈ ｂ ｉ ｌ ｄ ｅ ｎ） 有 自 然 、 神 性 和 世 界 精 神 的 圖 形 等 含 義 。（ 參見 Ｄ ｅ ｕ ｔ ｓ ｃ ｈ ｅ ｓ Ｗ ? ｒ ｔ ｅ ｒ ｂ ｕ ｃ ｈ ｖ ｏ ｎ Ｊ ａ ｃ ｏ ｂ ） 將構(gòu)詞角度與伽達(dá)默爾的整體思想 ｕ ｎ ｄ Ｗ ｉ ｌ ｈ ｅ ｌ ｍ Ｇ ｒ ｉ ｍｍ ， Ｂ ｄ ． ４， Ｓ． １ ７ ６ ８ １ ７ ７ ３ Ｇ ｒ ｉ ｍｍ － ） 概念是指一種普遍意義上的圖像 （ ） 。 結(jié)合起來看 ， 伽達(dá)默爾的 “ 圖形 ”（ Ｇ ｅ ｂ ｉ ｌ ｄ ｅ Ｂ ｉ ｌ ｄ
⑦ ⑧ ⑨ ·８ ２·
，第５ 林中路 》 Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｈ ｏ ｌ ｚ ｗ ｅ ｅ， ＧＡ ５， Ｓ． ５ １．中譯文參考海德格爾 ：《 １頁。 ｇ ｇ ｇ ， Ｄ ｅ ｋ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｋ ｔ ｉ ｏ ｎ ＧＷ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ｕ ｎ ｄ Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｋ（ １ ９ ８ ８） １ ０， Ｓ． １ ４ ０． ? ＂ ，第２ 林中路 》 Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｈ ｏ ｌ ｚ ｗ ｅ ｅ， ＧＡ ５， Ｓ． ２ ６．中譯文參考海德格爾 ：《 ５—２ ６頁。 ｇ ｇ ｇ
德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
的媒介作用 ， 在詩學(xué)的理解中要消除詩學(xué) 以 外 的 一 切 因 素 ， 消 除 詩 人 （ 藝 術(shù) 家） 的 作 品） 獲 得 了 自 主 性， 贏 任何意圖 ， 作品誕生之日就是詩人消亡 之 時 。 詩 學(xué) 文 本 （ 得了自己的屬性 ， 詩學(xué)的涵 義 和 真 理 不 在 文 本 之 外 ， 而 在 文 本 自 身 中 。 因 此 ， 讀 者 也就無需追問詩人的原義 ， 而是 直 接 與 詩 學(xué) 文 本 進(jìn) 行 對 話 ， 用 內(nèi) 在 之 耳 來 傾 聽 普 遍 消息 ， 即整全性真理的傳達(dá) 。 正是由于詩學(xué)的自主性及 其 真 理 的 內(nèi) 在 性 ， 也 就 無 需 外 在 的 尺 度 去 衡 量 。 卓 越 ） 的固定形式在閱讀中回到語言的流動狀態(tài) ， 變 回 聲 的詩學(xué)文本作為神話 （ Ｍ ｔ ｈ ｏ ｓ ｙ 音 ， 在順從傾聽中再次彰顯其真理 ， 任何理 性 科 學(xué) 的 方 法 論 的 認(rèn) 識 、 把 握 和 切 割 都 ） 是人們必須去傾聽的東西，若 要 正 確 有損于真理的整 全 性 展 現(xiàn) 。 “ 神話 （ Ｍ ｔ ｈ ｏ ｓ ｙ 。 ① 這里的 “ 對待它 ， 就不能使用解釋性工具 ， 而只能作為一個傾聽者和服從者 ” 解 論赫爾德的高級研討班 ” 也已專門 釋性工具” 就是所謂的科學(xué)方法論 。 海德格爾在 “ ） 、“ ）與 “ ／服從 ／順從傾聽 ” （ ） 論述過 “ 諦聽”（ 傾聽 ” （ 聽從 ｈ ｏ ｒ ｃ ｈ ｅ ｎ ｈ ? ｒ ｅ ｎ ｅ ｈ ｏ ｒ ｃ ｈ ｅ ｎ ｇ
② 由 ” 的關(guān)系 ： “ 人在傾聽 ， 因為他在傾聽 ， 或者他能傾聽 ， 因為他在諦聽 ， 在聽從 。
于詩學(xué)的自主性特征 ， 對它的解 釋 就 不 需 要 在 其 之 外 的 衡 量 標(biāo) 準(zhǔn) ， 更 不 需 要 科 學(xué) 方 法這把尺度 �！� 只要它是圖形 ， 衡量它的尺度就只能在它之中可以找到 ， 完全不能用 ；因為對詩學(xué)作品的經(jīng)驗本身 “ 就包含了理解在里 在它之外的任何東西 來 衡 量 它 ”
③ 理性 。 面 ， 這種經(jīng)驗自身就描述了詮釋學(xué)的現(xiàn)象 ， 顯然不是在科學(xué)方法的意義上 ”
科學(xué)的訴求就是 …… 以概念的 科學(xué)不能解釋詩學(xué)的原因還在于其方法論的局限性 ：“ ” ④ 如 此，本 在 語 言 象 征 的 多 義 性 中 展 開 的 神 話 消 息， 單義性克服多義象征的語 言 。 只能由主體意識的方法論任意切割成它預(yù)先所要的那個樣子 。 與科學(xué)方法論對真理的獨 占 要 求 不 同 ， 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 的 理 解 是 恒 久 的 進(jìn) 行 時 ， 讀 者與文本處于不斷變動的關(guān)聯(lián)中 ， 以此 構(gòu) 成 理 解 的 循 環(huán) 。 循 環(huán) “ 既 不 是 主 觀 的， 也 ，“ 不是客觀的 ， 而是將理解作為傳遞物運動和 解 釋 者 運 動 的 交 織 游 戲 來 描 述 ” 涵義 主體性的作 為 ， 而 是 由 通 過 我 們 與 傳 遞 物 相 關(guān) 聯(lián) 和 形 成 的 共 同 的預(yù)先推定 ” 不是 “ ，“ ， 而是描述理解的存在論的結(jié) 性所規(guī)定 ” 理解的循環(huán)完全不是一種 ‘ 方法論循環(huán) ’
①
Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｄ ｉ ｅ Ｗ ｉ ｒ ｋ ｕ ｎ Ｓ ｔ ｅ ｆ ａ ｎ Ｇ ｅ ｏ ｒ ｅ ｓ ａ ｕ ｆ ｄ ｉ ｅ Ｗ ｉ ｓ ｓ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ａ ｆ ｔ， ９， Ｓ． ２ ６ ３．關(guān)于神話 ? ＂ＧＷ ｇ ｇ ）及 《 神話與邏各斯》 （ 神 概念的更詳細(xì)闡述 ， 參見全集第 ８ 卷 ： 《 Ｍ ｔ ｈ ｏ ｓ ｕ ｎ ｄ Ｌ ｏ ｏ ｓ ｙ ｇ ） 等文論 。 話與理性 》（ Ｍ ｔ ｈ ｏ ｓ ｕ ｎ ｄ Ｖ ｅ ｒ ｎ ｕ ｎ ｆ ｔ ｙ Ｍ ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｖ ｏ ｍ Ｗ ｅ ｓ ｅ ｎ ｄ ｅ ｒ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ，Ｚ ｕ ｒ Ｈ ｅ ｒ ｄ ｅ ｒ ｓ Ａ ｂ ｈ ａ ｎ ｄ ｌ ｕ ｎ ｂ ｅ ｒ ｄ ｅ ｎ ｇ ｇ ｐ ｇ? ｄ ｅ ｒ Ｓ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ， ＧＡ ８ ５， Ｓ． ８． Ｕ ｒ ｓ ｒ ｕ ｎ ｐ ｐ ｇ 在藝 Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． １ １ ７， １ ０ ６．海 德 格 爾 有 類 似 的 表 述 ： “ ，見 Ｍ 術(shù)的作品中 ， 在 者 的 真 理 將 自 身 設(shè) 置 于 作 品 之 中 ” ａ ｒ ｔ ｉ ｎ Ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｅ ｒ， Ｈ ｏ ｌ ｚ ｗ ｅ ｅ， ｇ ｇ ｇ ＧＡ ５， Ｓ． ２ １． Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， ａ ｓ ｉ ｓ ｔ Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ？（ １ ９ ５ ７） ２， Ｓ． ４ ９． ?Ｗ ＂ＧＷ ·８ ３·
② ③
④
中國社會科學(xué) ２ ０ １ ３ 年第 ９ 期
。 ① 在此 ， 伽達(dá)默爾不僅反對施萊爾馬赫和狄爾泰的理解方法論 ， 更是拓展 構(gòu)要素 ” 整體與部分 ” 的理解之循環(huán) ， 特別是將 理 解 在 存 在 論 層 面 上 加 以 解 釋 。 無 論 是 了 “ 作為傳遞的文本 ， 還是文本的解釋者都處于不斷互動和變動中 。 詩學(xué)文本在歷史性過程中 會 因 時 代 、 境 況 的 差 異 而 受 到 不 同 的 接 受 和 解 釋 ， 解 釋者本身的閱 讀 經(jīng) 驗 與 生 命 體 驗 構(gòu) 成 其 存 在 的 方 式 。 這 種 存 在 方 式 決 定 了 解 釋 者
② 文 “ ， 解釋 者 的 解 釋 視 點 “ ，而是 “ 。 文本的歸屬性 ” 不 可 任 意 選 擇” 預(yù) 先 被 給 予”
本理解也就將解釋者作為此在的 個 體 歸 入 歷 史 與 傳 統(tǒng) 的 整 體 之 中 ， 脫 離 存 在 的 結(jié) 構(gòu)
③ 理解的循環(huán) 也 就 進(jìn) 入 了 更 為 寬 廣 的 哲 學(xué) 范 圍。 解 性關(guān)聯(lián)也就談不上理解和 解 釋 。
釋者既是文本的虔敬傾聽者 ， 也 是 拘 囿 無 限 性 存 在 中 的 有 限 性 此 在 。 人 的 存 在 因 其
④ 。 歷史境況均會 “ 受到限制 、 并受到各種樣式的制約 ”
伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)揚棄 了 科 學(xué) 研 究 者 自 封 的 主 宰 地 位 ， 批 判 其 將 研 究 之 物 ” ⑤ 視為對象的高傲姿態(tài) 。 “ 詩 人 的 詩 不 允 許 我 們 做 任 何 居 高 臨 下 的、 批 判 性 評 判。 強調(diào)將人 、 讀 者 、 解 釋 者 放 在 一 個 謙 卑 的 地 位 ， 提 出 用 “ 內(nèi) 在 之 耳” 傾 聽 的 說 法， 對神性 、 語言和自然秩序的傾聽 ， 就是對理 性 不 可 抵 達(dá) 的 神 秘 東 西 的 傾 聽 ； 理 解 者 必須放棄將傾聽的東西視為客體的主體 性 地 位 ， 傾 聽 分 別 顯 現(xiàn) 在 “ 世 界 秩 序、 音 樂
⑥ 之中的總 體 秩 序 。 放 棄 主 體 性 既 不 是 用 現(xiàn) 代 價 值 標(biāo) 準(zhǔn) 去 衡 量 和 秩序和靈魂秩序 ”
評判歷史性文本 ， 也不是解釋者放棄自己進(jìn)入詩學(xué)文本 ， 而是將自己帶入文本之中 ， 形成一個理解的整體 ， 構(gòu)成一種存在方式 ， 從而在不斷變化的視域融合中理解文本 ， 通往整全性真理 。
四 、 結(jié) 語
本文試圖將哲學(xué)詮釋學(xué)置于 德 意 志 浪 漫 精 神 的 框 架 中 加 以 解 釋 和 理 解 。 浪 漫 精 神與啟蒙思潮是歐洲思想史上的 一 對 孿 生 姐 妹 。 只 有 在 與 啟 蒙 思 潮 的 對 比 中 才 能 厘 清和說明浪漫精神的歷史意義與 現(xiàn) 實 意 義 。 以 主 體 理 性 和 主 客 對 立 為 特 征 的 啟 蒙 思 潮在歐洲范圍 內(nèi) 自 文 藝 復(fù) 興 以 來 逐 漸 占 據(jù) 絕 對 的 主 導(dǎo) 地 位 ， 而 相 對 強 調(diào) 對 神 秘 性
中 譯 文 參 見 加 達(dá) 默 爾： 《 真理與 Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． ２ ９ ８， ２ ９ ９； ， 洪漢鼎譯 ， 上海 ： 上海譯文出版社 ，２ 方法 》 ０ ０ ４年，第３ ７ ９頁。 Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． ３ ３ ４． “ 傳統(tǒng)歸屬就其根本和本質(zhì)而言 ， 完全屬于此在的歷史性的終 結(jié) 性 ， 就 如 其 ［ 此 在］ 自 ”參見 Ｇ 身對未來可能 性 被 設(shè) 計 的 存 在 屬 于 其 歷 史 的 終 結(jié) 性 一 樣 。 ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． ２ ６ ６． ｕ ｎ ｄ ④ ⑤ ⑥ ·８ ４· ， 中譯文參見加達(dá)默爾 ：《 真理與方法 》 Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｗ ａ ｈ ｒ ｈ ｅ ｉ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ， ＧＷ １， Ｓ． ２ ８ ０； 第３ ５ ６頁。 ， Ｄ ｅ ｒ ＧＷ Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｖ ｅ ｒ ｓ ｕ ｎ ｄ ｄ ａ ｓ Ｇ ａ ｎ ｚ ｅ（ １ ９ ７ ９） ９， Ｓ． ２ ５ ７． ? ＂ ， Ｇ ａ ｄ ａ ｍ ｅ ｒ， Ｋ ｕ ｎ ｓ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｎ ａ ｃ ｈ ａ ｈ ｍ ｕ ｎ １ ９ ６ ７） ＧＷ ８， Ｓ． ３ ４ ｆ ． ? ＂ ｇ（
① ② ③
德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)
（ ） 感應(yīng)與接受的 浪 漫 精 神 始 終 處 于 其 陰 影 之 中 。 我 們 從 思 想 史 視 角 描 述 了 Ｍ ｔ ｈ ｏ ｓ ｙ 浪漫精神代表人物的主要思想 ， 著重論述 人 與 神 性 、 自 然 和 世 界 的 關(guān) 系 問 題 ， 勾 勒 出一個歷史性框架 ， 并在這一框 架 內(nèi) 去 理 解 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 。 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 繼 承 了 自 埃 克 哈特以來的用 “ 內(nèi)在之耳 ” 傾聽的說法 ， 弱 化 宗 教 因 素 ， 突 出 詩 學(xué) 涵 義 ， 強 調(diào) 無 論 是詩人寫作還是詩學(xué)理解 ， 都是對語言的 傾 聽 ， 對 自 然 秩 序 的 傾 聽 ， 即 對 神 秘 性 的 傾聽 。 這種傾聽方式就是將自己 帶 入 對 話 的 另 一 方 而 形 成 一 個 整 體 ， 真 理 就 在 這 整 體性對話中得以彰顯 。 在論述浪 漫 精 神 的 歷 時 性 中 展 現(xiàn) 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 的 共 時 性 ， 突 出 它們的交錯性和互補性 ， 這不僅 有 助 于 我 們 更 精 準(zhǔn) 地 定 位 并 講 述 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) ， 而 且 還可以從詮釋學(xué)立足點去反觀并重新認(rèn)識與理解德意志浪漫精神及其傳統(tǒng)脈絡(luò) 。 哲學(xué)詮釋學(xué)是德意志浪漫 精 神 的 歷 史 性 延 續(xù) ， 它 從 屬 于 德 意 志 浪 漫 精 神 ， 是 這 一精神在 ２ ０ 世紀(jì)思想語境中的一種新形態(tài) 。 從總體上看 ， 哲學(xué)詮釋學(xué)將自己視為德 意志浪漫精神 的 傳 承 者 ， 重 新 提 出 德 意 志 浪 漫 精 神 的 基 本 問 題 ： 人 與 語 言 、 神 性 、 自然和世界的關(guān)系問題 ； 詩學(xué)藝術(shù)的功能 與 任 務(wù) ； 詩 學(xué) 與 科 學(xué) 的 關(guān) 系 等 。 在 浪 漫 精 神的框架中 ， 重申人在這些關(guān)聯(lián) 的 整 體 性 中 的 謙 卑 地 位 ， 給 予 存 在 者 在 世 界 中 存 在 的準(zhǔn)確定位 ， 將人的此在理解為 宇 宙 整 體 性 存 在 中 的 有 限 元 素 ； 解 構(gòu) 人 類 自 給 的 主 體地位和由此而產(chǎn)生的主客體分 裂 的 現(xiàn) 代 性 制 作 ； 真 理 不 是 主 體 對 客 體 的 方 法 論 作 用 ， 不是主體在對客體的觀 看 、 抓 取 、 認(rèn) 識 和 占 有 中 所 獲 得 ， 而 是 存 在 者 于 存 在 之 整體性中對真理的傾聽 、 感應(yīng) 、 理解和分有 。 與卓越詩學(xué)一樣 ， 哲學(xué)思考 的 偉 大 就 在 于 它 的 特 殊 時 間 性 和 長 久 有 效 性 。 哲 學(xué) 家總是從其自身境域中來進(jìn)行 思 想 活 動 ， 同 時 又 能 有 效 地 指 向 未 來 。 哲 學(xué) 詮 釋 學(xué) 的 新形態(tài)在于其闡述浪漫精神 時 的 具 體 應(yīng) 用 ， 即 從 其 所 處 的 歷 史 — 文 化 語 境 出 發(fā) 來 思 考近現(xiàn)代的重大主題 。 整個 ２ ０ 世紀(jì) ， 人們親歷了科學(xué)理性勢如破竹的成功 ， 也經(jīng)歷 了兩次世界大戰(zhàn)中科學(xué)技術(shù)對歐 洲 造 成 的 巨 大 傷 害 ， 由 此 對 人 的 崇 高 及 其 理 性 能 力 產(chǎn)生嚴(yán)重懷疑 ， 科學(xué)理性的無限度 擴(kuò) 張 所 引 發(fā) 的 生 態(tài) 危 機 比 以 往 任 何 時 代 顯 得 更 為 具體和嚴(yán)峻 。 如果說 ， 哲學(xué)詮釋學(xué)是對德意 志 浪 漫 精 神 的 拓 展 ， 那 也 是 因 為 其 時 代 所然 ，２ 邏輯結(jié)構(gòu) ” 而遭遇到前所未有的 ０ 世紀(jì)人類生物的存在因其自身的本質(zhì)性 “ 威脅 。 無論海德格爾還是伽達(dá)默爾的哲學(xué) 論 述 ， 無 論 他 們 論 述 怎 樣 的 題 目 ， 都 在 圍 繞著人類的存在問題 。 在人類進(jìn)入 ２ １ 世紀(jì)的今天 ， 科學(xué)理性所造成的危機似無緩解 之跡象 。 因此 ， 在反思主體性啟蒙思想的同 時 ， 深 入 理 解 和 解 釋 德 意 志 浪 漫 精 神 以 及哲學(xué)詮釋學(xué)就顯得十分必要 ， 亦具有重大的現(xiàn)實意義 。 〔 責(zé)任編輯 ： 莫 斌 責(zé)任編審 ： 柯錦華 〕
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中國社會科學(xué) �。� ０ １ ３ 年第 ９ 期
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本文關(guān)鍵詞：德意志浪漫精神與哲學(xué)詮釋學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
本文編號：182912
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