本文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯范式初論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍英譯范式初論

本文所謂的“范式”，是從宏觀的角度，以傳達(dá)原文本意義的忠實(shí)度為衡量基準(zhǔn)，而不是以所使用的翻譯方法，例如直譯、意譯，形似、神似等進(jìn)行界定。因?yàn)檫@些所謂“對(duì)立”的方法或策略，并不是影響忠實(shí)度的關(guān)鍵，甚至沒(méi)有多大影響�？v觀中外翻譯史，幾千年的翻譯實(shí)踐的范式，泛而概之，可歸納為兩類(lèi)，即以文本為中心和相關(guān)性?xún)煞N范式。中西翻譯理論傳統(tǒng)突出的共同點(diǎn)之一就是在翻譯活動(dòng)中倡導(dǎo)“信”或“忠實(shí)”。翻譯基本上以作者和原文為中心。這一點(diǎn)從對(duì)翻譯活動(dòng)的形象比喻就可窺見(jiàn)一斑：“嚼飯與人”(鳩摩羅什)、“葡萄酒之被水”(道安)、“美而不忠的女人”(梅納日)、“譯者是仆人”(法耶特夫人)、“譯者是奴隸”(德萊頓)等等(許鈞、穆雷，，2009:131)。20世紀(jì)后半葉，隨著其他人文社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展，翻譯理論研究也逐步深化，“相關(guān)性”翻譯研究范式開(kāi)始出現(xiàn)，尤其是在闡釋哲學(xué)、解構(gòu)主義等思想對(duì)翻譯研究的影響下。由于翻譯活動(dòng)、翻譯目的、翻譯功能等本來(lái)就是多元的，因而，“相關(guān)性”翻譯實(shí)踐和研究的出現(xiàn)是很自然的事情。它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)翻譯研究的不足，使翻譯研究更加全面和深入。就廣義的“翻譯”概念而言，也許兩種范式各有千秋。本文認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)典籍的外譯，因其性質(zhì)、功能的特殊性，應(yīng)該遵循“以文本為中心”的范式。

2.對(duì)兩種范式的界定

所謂“以文本為中心”的翻譯范式是指譯文把原文本的作者意圖和價(jià)值觀放在翻譯活動(dòng)的中心位置，主張文本含義為原文本所固有并被作者所賦予,以忠實(shí)反映原文本歷史上的內(nèi)容、含義和特質(zhì)為首要任務(wù)�！跋嚓P(guān)性”一詞在后現(xiàn)代的文化學(xué)和翻譯學(xué)研究中都有學(xué)者使用，但在翻譯領(lǐng)域，尤其是在典籍英譯領(lǐng)域尚未有人將其用來(lái)界定為一種范式。這里所謂“相關(guān)性”翻譯范式，是指翻譯活動(dòng)超越對(duì)文本本義的興趣，轉(zhuǎn)向關(guān)注一個(gè)文本可能產(chǎn)生的意義范圍。

3.“以文本為中心”辯

中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯應(yīng)該以文本為中心，有以下幾個(gè)方面的必然。

3.1哲學(xué)典籍的歷史功舷使然

眾所周知，那些偉大的、杰出的藝術(shù)品被稱(chēng)為“經(jīng)典作品”，而它們的作者則被稱(chēng)為經(jīng)典作家、思想偉人。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史中“經(jīng)學(xué)”更是典型的“經(jīng)典崇拜”，甚至到了唯經(jīng)是從，唯經(jīng)是尊的地步。按照朱熹的說(shuō)法，“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是說(shuō)個(gè)當(dāng)然之理，恐人不曉，又筆之于書(shū)。??只就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測(cè)也，但患人不仔細(xì)求索之耳。”(朱熹，1986:187-188)在經(jīng)學(xué)家眼中，圣人的言論可以說(shuō)句句都是真理，經(jīng)典中不可能存在謬誤，所謂“圣人說(shuō)話，磨棱合縫，盛水不漏”(同上：431)。因此，對(duì)經(jīng)典應(yīng)“字求其訓(xùn)，句索其旨，未通乎前，則不求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼”(同上：433)。為了準(zhǔn)確理解經(jīng)典的“微言大義”，注解經(jīng)典的“訓(xùn)傳之書(shū)”當(dāng)然是必不可少的。因而，后代學(xué)者注解經(jīng)典的各種“傳”、“注”，逐漸也成為歷史上的經(jīng)典。人們認(rèn)為道之在經(jīng)，盡列其中。無(wú)論是元典還是元典派生出來(lái)的經(jīng)典，被中華民族的子子孫孫千古傳頌，因?yàn)檫@些經(jīng)典有其固定的意義和營(yíng)養(yǎng)供人們汲取和吸收。所以，懷著敬畏之心、認(rèn)認(rèn)真真地從文本中挖掘精奧義理。如羅欽順?biāo)�說(shuō)，“有志于學(xué)者，必須熟讀精思，將一個(gè)身心入在圣賢言語(yǔ)中，翻來(lái)覆去，體認(rèn)窮究，方尋得道理出，從上諸儒先君子，皆是如此用工�！�(1936:25)無(wú)論古代學(xué)者是在考證元典的詞義還是在闡釋義理，無(wú)論意在還原原義，還是在發(fā)明新意，他們的著作均構(gòu)成了我們面前的經(jīng)典，構(gòu)成了歷史的一部分。

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