論洛克《政府論》中“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說
本文關(guān)鍵詞：法哲學(xué)批判與批判的法哲學(xué)──對法哲學(xué)科學(xué)本性的一種理解，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《中共中央黨�！� 2007年
論洛克《政府論》中“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說
袁賽男
【摘要】： 在西方“財產(chǎn)權(quán)”哲學(xué)演進過程中,西方自由主義政治理論的奠基人、英國哲學(xué)家、政治思想家約翰·洛克的“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說具有非常重要的地位。他在《政府論》中確立了“財產(chǎn)權(quán)”問題的核心地位,把自然權(quán)利學(xué)說看作是“財產(chǎn)”個人主義、絕對所有權(quán)的邏輯基點,把人權(quán)作為其整個理論的出發(fā)點和最終歸宿,并且用勞動價值學(xué)說為物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)找到了合法性基礎(chǔ),同時擴展了人格權(quán)(創(chuàng)造物是自己人格的擴張),使“財產(chǎn)權(quán)”具有了人權(quán)基礎(chǔ)。 但是,有些學(xué)者在研究洛克的“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說時,往往把洛克的“財產(chǎn)”學(xué)說理解為狹義的物質(zhì)財產(chǎn)學(xué)說。準確地說,物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)理論只是洛克整個“財產(chǎn)權(quán)”體系的一個分支,它還涵蓋非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán),也即人權(quán)。并且,對人權(quán)的呼吁和保護恰恰是其學(xué)說的出發(fā)點和歸宿點。洛克在“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說的構(gòu)建過程中,用“property”一詞來表達由人的自然屬性推導(dǎo)出來的、包括人的身心(生命、自由)財產(chǎn)和物質(zhì)財產(chǎn)在內(nèi)的廣泛意義上的“財產(chǎn)”,并通過雄辯有力而又嚴謹?shù)倪壿?合理地論證了人權(quán)與物權(quán)的神圣不可侵犯性。因此,洛克的“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說不僅包含著深刻的物權(quán)思想,而且還蘊涵了深刻的人權(quán)思想,體現(xiàn)了他對人的自由生存的真正關(guān)懷。這一切都吸引著我根據(jù)洛克自己的措辭去再現(xiàn)他“財產(chǎn)權(quán)”(property)學(xué)說的真實內(nèi)涵。 本文從三個部分對洛克“財產(chǎn)權(quán)”(property)學(xué)說進行探究。 第一部分,以“財產(chǎn)(權(quán))”概念的含義的橫向聯(lián)系作為突破口。這部分分為三小節(jié)。第一節(jié),依據(jù)現(xiàn)代《法學(xué)辭典》中關(guān)于“財產(chǎn)”概念的界定和《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》關(guān)于“財產(chǎn)”的界定,對洛克不同的“財產(chǎn)”詞匯的含義進行辨析,由此引申出洛克在“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說中關(guān)于“財產(chǎn)”(property)概念的真實含義。第二節(jié),參考《政府論》的英文原著和中譯本,通過仔細辨析這些詞的具體涵義,深入地考察洛克使用這些詞匯在文中的不同表達,以便更清楚地了解洛克是在什么意義上使用這些詞匯,更準確地解釋洛克的“財產(chǎn)”(property)概念。第三節(jié),對洛克“財產(chǎn)權(quán)”概念的廣義和狹義的內(nèi)容加以闡述,論證在洛克“財產(chǎn)權(quán)”(property)體系下,生命權(quán)、自由權(quán)、物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)三者是一個不可分割的整體。 第二部分,從“自然權(quán)利——人權(quán)——物權(quán)”的縱向邏輯演變中,再現(xiàn)洛克“財產(chǎn)權(quán)”(property)的真實內(nèi)涵和實質(zhì)。這一部分分為三小節(jié)。第一節(jié),從“財產(chǎn)權(quán)”是天賦的自然的結(jié)晶、“財產(chǎn)權(quán)”的神圣不可侵犯性以及政府的目的是保護“財產(chǎn)”三個方面,論證天賦自然權(quán)利是洛克“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說的邏輯基點。第二節(jié),從洛克“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說中人權(quán)的實質(zhì)、人權(quán)派生物權(quán)的關(guān)系以及人權(quán)思想的價值三個方面,對洛克“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說的邏輯立足點和落腳點——人權(quán)思想進行闡述。第三節(jié),從物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)的合理性、物質(zhì)財產(chǎn)的限制以及勞動價值論三個問題,論證物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)是“財產(chǎn)權(quán)”的延伸。這樣,洛克就從“一切人”共有的自然權(quán)利推導(dǎo)出“財產(chǎn)權(quán)”的出發(fā)點——個人對自己人身的自然權(quán)利(人權(quán)),并延伸出個人對自己人身的自然權(quán)利的派生物——物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)(物權(quán))。可以說,整個“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說的論述過程是一個邏輯結(jié)構(gòu)嚴密的統(tǒng)一體。 第三部分,闡述洛克“財產(chǎn)權(quán)”(property)的深遠影響和非凡意義。本部分也分為三小節(jié)。第一節(jié),通過對黑格爾的“財產(chǎn)權(quán)”理論與洛克的“財產(chǎn)權(quán)”理論進行比較,來闡發(fā)洛克對黑格爾的影響。第二節(jié),在論述國內(nèi)外學(xué)者對洛克“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說評價的基礎(chǔ)上,闡發(fā)自己的看法。第三節(jié),闡述洛克“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說中對人權(quán)和物權(quán)理論的獨到、深刻的見解和論證,揭示這一理論為我國建構(gòu)物權(quán)、人權(quán)的保障制度和體制改革等方面提供了堅實的理論基礎(chǔ)和借鑒意義。 總之,洛克的“財產(chǎn)權(quán)”(property)學(xué)說跳出了前人狹義的物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)理論,把張揚和保障個人的權(quán)利作為“財產(chǎn)權(quán)”的主題,用個人權(quán)利至上為尊旨來架構(gòu)整個學(xué)說體系。他在文中大力提倡生命權(quán)、自由權(quán),不斷探索人權(quán)的道德基礎(chǔ)和價值取向,既具有哲學(xué)意義上的終極追求和關(guān)懷的精神屬性,又具有政治社會制度構(gòu)建的應(yīng)用屬性。本文認為,這種對人權(quán)的捍衛(wèi),恰恰是洛克的“財產(chǎn)權(quán)”學(xué)說的精髓之所在,也是其學(xué)說更富有建設(shè)性、更具有特色的地方。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：D095
【目錄】：
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本文編號：181807
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