本文關(guān)鍵詞：先秦儒家樂論的倫理美學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

先秦儒家樂論的倫理美學(xué)思想

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內(nèi)容提示：“倫理美學(xué)”是一個(gè)后現(xiàn)代美學(xué)概念。它是審美發(fā)生泛化并試圖用美學(xué)來代替?zhèn)惱韺W(xué)的一種嘗試。作為對(duì)現(xiàn)代學(xué)科體系下倫理和審美的劃分的反動(dòng)，其目的在于取消倫理的限制，以實(shí)現(xiàn)主體的絕對(duì)自由。后現(xiàn)代狀況之下，藝術(shù)成為一種普遍的指導(dǎo)原則，涵蓋了包括倫理在內(nèi)的諸多生活領(lǐng)域�！皞惱砻缹W(xué)”“旨在意指美學(xué)中那些‘本身’包含了倫理學(xué)因素的部分。”作為一個(gè)后現(xiàn)代概念，它和先秦時(shí)期儒家的音樂理論表現(xiàn)出了不少的相似之處。但是它們又有著本質(zhì)的不同，那就是“倫理美學(xué)”把藝術(shù)作為倫理的指導(dǎo)原則，而先秦儒家樂論則是把倫理作為藝術(shù)的審美原則。 要探究先秦時(shí)期的音樂理論，尤其是儒家的藝術(shù)觀念，我們必須由時(shí)代的大背景說起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王道衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)階層發(fā)生了巨大的變化。作為文化意識(shí)形態(tài)和政治體制的周“禮”，，喪失了其合法性與權(quán)威性，遭遇到了形式化的危機(jī)。人們以有“禮”為榮，但是已經(jīng)缺失了“禮”的內(nèi)在本質(zhì)。原先作為低級(jí)貴族的士人，成為文化和思想的主體。他們以知識(shí)分子的敏感，以社會(huì)秩序的重建為使命。孔子作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范，其最大貢獻(xiàn)在于把人們的視域由“天道”轉(zhuǎn)移到“人道”本身，并把社會(huì)秩序的重建視為倫理秩序的建構(gòu)，為之后中國(guó)倫理本位社會(huì)的建立奠定了根基。他為“禮”重新找到了價(jià)值

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