本文關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨(dú)立理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

3 西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系 
　　從西方美學(xué)的歷史發(fā)展來(lái)看，美學(xué)的研究就離不開(kāi)藝術(shù)，隨著西方美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，越來(lái)越彰顯出藝術(shù)的中心化和獨(dú)立化。美學(xué)發(fā)展史也就是一個(gè)擴(kuò)大了的人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，遵循著由抽象到具體的發(fā)展途徑，在這個(gè)過(guò)程中，感性的藝術(shù)在美學(xué)中的地位得以循序漸進(jìn)的提高。越來(lái)越中心化、具體化和獨(dú)立化。這個(gè)趨勢(shì)同藝術(shù)本身的特點(diǎn)有關(guān)，因?yàn)槊缹W(xué)研究的對(duì)象是人類的審美活動(dòng)，而藝術(shù)又是審美活動(dòng)的集中和獨(dú)特形式，所以，在藝術(shù)中，人們能夠更好的把握美學(xué)要研究的內(nèi)容，美學(xué)用藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)，藝術(shù)需要美學(xué)來(lái)作載體。兩者不始終是不可分割的獨(dú)立體。 
　　4 西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨(dú)立 
　　自從洛特曼提出“美就是信息”，為西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。人類活動(dòng)本身就是一種生物信息，這種生物信息在社會(huì)活中的表現(xiàn)體現(xiàn)了美的存在。無(wú)論是理性還是感性，西方現(xiàn)代美學(xué)都不會(huì)偏離藝術(shù)獨(dú)立這一主線。洛特曼認(rèn)為，一部作品無(wú)法分成內(nèi)容和形式兩個(gè)部分，作品中的任何因素都負(fù)載著信息內(nèi)容，作品中的任何信息都出自信息載體。他把思想內(nèi)容與作品結(jié)構(gòu)的關(guān)系，比作生命與活體組織復(fù)雜的生物機(jī)制之間的關(guān)系。生命是活生物體的主要特征，不可想像會(huì)存在于其物質(zhì)結(jié)構(gòu)之外。他甚至直接了當(dāng)?shù)財(cái)嘌�，思想不�?huì)包含在引語(yǔ)中，哪怕是精心選擇的引語(yǔ)，而是由整個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)。同克羅齊一樣，洛特曼對(duì)浪漫主義多有批評(píng)，盡管浪漫主義大都具有精心雕琢的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，但那種結(jié)構(gòu)無(wú)論多么復(fù)雜，都超不出讀者可以事先預(yù)知的固定模式。他更傾心于現(xiàn)實(shí)主義，即他所說(shuō)的屬于“對(duì)立美學(xué)”范圍內(nèi)的作品。因?yàn)槠渌囆g(shù)信息在接受作品之前，讀者是無(wú)法預(yù)知的。對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)中的藝術(shù)獨(dú)立的兩個(gè)分支，洛特曼將各自的優(yōu)點(diǎn)和缺陷看得非常清楚，并不失時(shí)機(jī)的將生物學(xué)理論引入其中，“為美就是信息”奠定了牢固的理論基礎(chǔ)，從而在實(shí)踐的意義上徹底解決了藝術(shù)獨(dú)立問(wèn)題，將文藝當(dāng)作大千世界中獨(dú)立存在的生命之一，完美地將兩大分支結(jié)合起來(lái)，使得藝術(shù)獨(dú)立性成為西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的主線之一。 
　　5 西方現(xiàn)代美學(xué)的藝術(shù)獨(dú)立性研究對(duì)我國(guó)美學(xué)的發(fā)展影響 
　　了解西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展過(guò)程中藝術(shù)獨(dú)立理論這一主線，對(duì)于我國(guó)的美學(xué)研究具有重要的借鑒價(jià)值。西方現(xiàn)代美學(xué)的“文化”轉(zhuǎn)向，是以對(duì)藝術(shù)獨(dú)立的徹底解決為前提的。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)對(duì)藝術(shù)獨(dú)立問(wèn)題的解決并沒(méi)有達(dá)到西方現(xiàn)代美學(xué)的高度。這就要求在發(fā)展我國(guó)美學(xué)的同時(shí)，要不斷吸取西方美學(xué)的成熟經(jīng)驗(yàn)，少走彎路，盡快與西方美學(xué)接軌。同時(shí)，在其它學(xué)科的發(fā)展中，也要注易舉一反三，將西方美學(xué)的藝術(shù)獨(dú)立的解決方法應(yīng)用于學(xué)科的基礎(chǔ)研究方面，突破基礎(chǔ)發(fā)展的瓶頸，，盡快縮短中西學(xué)科差距，為實(shí)現(xiàn)中西學(xué)界的平等交流和對(duì)話打下良好的基礎(chǔ)。向西方學(xué)習(xí)并不是壞事，學(xué)習(xí)本身就是一種美學(xué)的體現(xiàn)，一種藝術(shù)的體現(xiàn)，這種學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)立的特點(diǎn)，用西方現(xiàn)代美學(xué)中的藝術(shù)獨(dú)立理論改變我國(guó)各項(xiàng)學(xué)科落后狀態(tài)，我們才能在時(shí)間上縮短差距，彌補(bǔ)不足，快速發(fā)展。 
　　參考文獻(xiàn)： 
　　[1]王坤.西方現(xiàn)代美學(xué)的終結(jié)-塔爾圖學(xué)派與洛特曼美學(xué)思想的價(jià)值與意義[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2003.（01）. 
　　王坤.西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨(dú)立理論[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2002.06. 

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