董仲舒德育思想研究
本文關(guān)鍵詞：董仲舒德育思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
【摘要】：中國古代傳統(tǒng)道德教育思想一直以來都以儒家思想為主流,它講述的許多道理都充分體現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范,甚至包涵了人們生活處事所具有的根本智慧和思想。人類思想所具有的品質(zhì)是人類性格形成的重要原因和實(shí)質(zhì)動(dòng)力,它不僅對(duì)人類的行為舉止具有客觀作用,而且還對(duì)人類的智力能力形成影響。人是從屬于社會(huì)的,且發(fā)起和引導(dǎo)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。人類經(jīng)過思想品德的感化,會(huì)熏陶出高尚的情操；人類通過品德的教導(dǎo),來形成先進(jìn)的思維；人類通過實(shí)現(xiàn)精神上的富足來促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。良好的思想熏陶使人類擁有寬容的度量和成熟的理想以及善良的品德,不然人類就不會(huì)再有前進(jìn)的步伐,更不會(huì)有努力的目標(biāo)。董仲舒,漢朝時(shí)期偉大的政治家、思想家和教育家。董仲舒所處的時(shí)期,正值政局動(dòng)亂的時(shí)期,匈奴入侵,諸侯分據(jù),農(nóng)民起義等等。這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治者急需要一種文化武器為自己正名,武裝自己,得到民眾的支持。而董仲舒為了滿足統(tǒng)治者的需要,順勢提出了他的德育思想主張。董仲舒繼承和融合了先秦以來的各位大家們的人性觀點(diǎn),尤其是借鑒了孔、孟、荀的思想形成了自己的人性論,他按照人性的不同將人分為三等,即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。他認(rèn)為“性”本身是自然質(zhì)樸的,人性中既有善的成分,又有惡的成分,而只有經(jīng)過了王者的教化才能去除人性中潛在的惡,成為真正的善。對(duì)于董仲舒而言,它的德育思想正是以其人性論為基本理論依據(jù)的。董仲舒德育思想的主要內(nèi)容是“三綱五�！彼枷牒投Y樂教化思想。“三綱”是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,而“五�！笔侵溉省⒘x、禮、智、信五個(gè)封建道德教條。它們是一種社會(huì)倫理道德規(guī)范,同時(shí)也是作為人性修養(yǎng)的必要手段與途徑而存在的。同時(shí),他提倡禮樂教化,他把古代的四書五經(jīng)以及“六藝”編入禮樂教化的教材內(nèi)容中,他認(rèn)為禮樂教化對(duì)于提高個(gè)人自身的品德修養(yǎng)以及國家的治亂興廢都有十分重要的作用。此外董仲舒闡述了其德育思想中關(guān)于仁義法和“重義輕利”的內(nèi)容,即：“以仁安人,以義正我”；“必仁且智”；“重義輕利”；“明道重志,行道養(yǎng)志”。而他提出的主要德育方法有：榜樣示范法、情感陶冶法、自我教育法、循序漸進(jìn)法、禮樂教化法。董仲舒所規(guī)定的道德教育內(nèi)容,以及他提倡的道德教育和道德修養(yǎng)的原則和方法,最終都是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的,統(tǒng)治階級(jí)正是憑借著這些理論武器來對(duì)民眾進(jìn)行思想上的控制,最終達(dá)到維護(hù)自身利益的目的。但是,其中也有體現(xiàn)人類社會(huì)統(tǒng)一的生活準(zhǔn)則、弘揚(yáng)民族道德傳統(tǒng)、探討教育規(guī)律和特點(diǎn)的積極一面。董仲舒把道德教育作為實(shí)現(xiàn)德治政治的根本手段,是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展需求的,它使階級(jí)矛盾在一定程度上得到了緩和,推動(dòng)了封建社會(huì)的進(jìn)步,但隨著社會(huì)的發(fā)展,它漸漸地變成了流于形式的虛偽說教,不僅禁錮了人們的思想,而且也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。通過對(duì)董仲舒的德育思想積極意義和消極影響兩方面辯證的客觀評(píng)價(jià),可以看出它對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響。最后,站在現(xiàn)代的角度,針對(duì)現(xiàn)代人的精神狀態(tài)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展所面臨的危機(jī),重新考察董仲舒的德育思想,從中得到啟發(fā)和指導(dǎo)：大力推廣和普及道德教育,促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)；加強(qiáng)基礎(chǔ)教育建設(shè),培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬�；增�?qiáng)“德”在人才選拔中的比重；健全道德行為保護(hù)和道德評(píng)價(jià)制度,凈化社會(huì)風(fēng)氣；以道德引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,促進(jìn)國家的穩(wěn)定和繁榮。在今后對(duì)其德育思想的借鑒中,取其精華,去其糟粕,讓其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想得以繼續(xù)發(fā)展和傳承。
【關(guān)鍵詞】：董仲舒 性三品 德育思想 德才兼?zhèn)?/strong>
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B82-092
【目錄】：
- 中文摘要3-5
- 英文摘要5-10
- 緒論10-15
- (一) 課題的來源10-11
- (二) 研究的目的意義11
- (三) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀11-14
- (四) 研究方法14-15
- 一、董仲舒的德育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源15-22
- (一) 時(shí)代背景15-16
- (二) 理論淵源16-22
- 1. 先秦儒家的人性論16-19
- (1) 孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”16-17
- (2) 孟子的性善論17-18
- (3) 荀子的性惡論18-19
- 2. 先秦儒家的修養(yǎng)論19-22
- (1) 孔子的修養(yǎng)論19-20
- (2) 孟子的修養(yǎng)論20-21
- (3) 荀子的修養(yǎng)論21-22
- 二、董仲舒德育思想的理論依據(jù)22-29
- (一) “性三品”論22-27
- 1. 分析和比較孟子的性善論和荀子的性惡論22-23
- (1) 批駁孟子的性善論22-23
- (2) 對(duì)荀子的性惡論進(jìn)行修正23
- 2. 提出“性三品”的理論23-25
- 3. 人性有待王者教化論25-27
- (二) 陰陽五行說27-29
- 三、董仲舒德育思想的主要內(nèi)容29-34
- (一) 三綱五常思想29-30
- (二) 禮樂教化思想30-32
- (三) 仁義法和“重義輕利”思想32-34
- 1. “以仁安人,以義正我”32
- 2. “必仁且智”32-33
- 3. “重義輕利”33
- 4. “明道重志,行道養(yǎng)志”33-34
- 四、董仲舒對(duì)德育方法的探索34-37
- (一) 德育的目的34
- (二) 德育的方法34-37
- 1. 榜樣示范法34-35
- 2. 情感陶冶法35
- 3. 自我教育法35
- 4. 循序漸進(jìn)法35-36
- 5. 禮樂教化法36-37
- 五、董仲舒德育思想的總結(jié)與評(píng)價(jià)37-47
- (一) 董仲舒德育思想的積極意義和消極影響37-41
- 1. 積極意義37-39
- (1) 對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展37-38
- (2)提升統(tǒng)治者的道德素質(zhì),促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展38
- (3) 強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”理論38-39
- 2. 消極影響39-41
- (1) 成為封建社會(huì)后期的精神枷鎖39-40
- (2)在一定程度上扼殺了人的個(gè)性自由40-41
- (二) 董仲舒德育思想對(duì)當(dāng)代的啟示41-47
- 1. 推廣對(duì)國民的倫理道德教育,促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)42-43
- 2. 普及道德教育,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?/span>43-44
- 3. 增強(qiáng)“德”在人才選拔中的比重44-45
- 4. 健全道德行為保護(hù)和道德評(píng)價(jià)制度,凈化社會(huì)風(fēng)氣45-46
- 5. 以道德引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,促進(jìn)國家的穩(wěn)定和繁榮46-47
- 結(jié)語47-48
- 注釋48-49
- 主要參考文獻(xiàn)49-51
- 致謝51-52
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本文編號(hào)：451895
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