摘　要：

摘　要：民俗旅游，淺顯地說，就是觀賞、體驗(yàn)民俗事項(xiàng)，感受中國(guó)文化發(fā)展之源的過程，可謂一種“高端”的文化探求之旅。隨著民俗旅游的商業(yè)化發(fā)展，民俗文化逐漸演變?yōu)橐环N商品，關(guān)于其本真性，學(xué)界存在不同的聲音。本文中，作者首先對(duì)民俗旅游文化的本真性進(jìn)行了詮釋，同時(shí)，站在研究者、民俗旅游文化主體以及旅游者的角度，對(duì)民俗旅游文化本真性進(jìn)行多維度思考，以更為全面地探求民俗旅游文化的本真性。

關(guān)鍵詞：

關(guān)鍵詞：民俗旅游;文化本真性;思考

　　一、對(duì)民俗旅游文化本真性的詮釋

　　民俗旅游，淺顯地說，就是觀賞、體驗(yàn)民俗事項(xiàng)，感受中國(guó)文化發(fā)展之源的過程，可謂一種“高端”的文化探求之旅。隨著民俗旅游的商業(yè)化發(fā)展，民俗文化逐漸演變?yōu)橐环N商品，關(guān)于其本真性，學(xué)界存在不同的聲音：有人認(rèn)為民俗文化的商品化，實(shí)際上嚴(yán)重破壞了地方文化結(jié)構(gòu)，也對(duì)人際關(guān)系的真實(shí)性造成影響，也就是說，民俗文化的商業(yè)化消磨了民俗文化的本真性;有人認(rèn)為人們選擇民俗旅游，并不是以研究者的身份探尋文化之源，他們更多的是想體驗(yàn)不同的文化氛圍，所以民俗旅游包含的民俗表演中，不一定要提供真實(shí)的文化內(nèi)涵，只要營(yíng)造一種游客可以體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)感就可以了;還有的人認(rèn)為，其實(shí)民俗文化的本真性和民俗旅游蘊(yùn)含的商品化并不是截然對(duì)立的，是可以相互促進(jìn)發(fā)展的，只是文化的商品化比較容易導(dǎo)致文化失去其本真性，從而遭到破壞，所以，運(yùn)用一定的手段來把握民俗文化的本真性與商品化的平衡性是保障民俗旅游文化本真性不可或缺的。下文中，筆者將以多年的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)相關(guān)資料的搜集研究為基礎(chǔ)，從不同角度對(duì)民俗旅游文化本真性進(jìn)行多維度的思考。

　　二、對(duì)民俗旅游文化本真性的多維度思考

　　(一)基于文化研究者，對(duì)民俗旅游文化的本真性的思考

　　研究者關(guān)于民俗旅游文化的本真性的思考，，經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)化和系統(tǒng)化的研究歷程。關(guān)于民俗旅游文化的本真性的相關(guān)探究與思考，早期存在著一定的局限性，具體表現(xiàn)為對(duì)于民俗旅游文化本真性的描述只局限于對(duì)于文化起源，即文化的“根”的描述，這是一種“靜止”的，“向后看”的文化觀念，并不能得到對(duì)于民俗旅游文化的本真性的最真實(shí)的解讀;對(duì)于民俗旅游文化的保護(hù)，則只針對(duì)對(duì)真實(shí)存在的“物”的保護(hù)，這是一種騰架于假想之上的對(duì)于民俗旅游文化本真性的認(rèn)識(shí)，這種所謂的保護(hù)只是“治標(biāo)不治本”。

　　隨著研究的不斷深入，研究者對(duì)于民俗旅游文化本真性的思考也越來越深刻，開始以一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來進(jìn)行思考。學(xué)界也開始意識(shí)到，實(shí)質(zhì)上，本真性只不過是被人為設(shè)定的一個(gè)關(guān)于文化的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。任何一種民俗文化都是當(dāng)?shù)厝嗣袂О倌陙硪淮�代傳承下來的生活方式，是不斷變化和發(fā)展著的。如果關(guān)于民俗旅游文化的思考處于一種靜止的封閉狀態(tài)，思考過程多達(dá)成的任何理論，都是不能涵蓋這種文化的真實(shí)的狀態(tài)的，當(dāng)然，關(guān)于民俗旅游文化本真性的研究和思考，也變成了無本之木。

　　思考方式的變化，帶動(dòng)著整個(gè)民俗旅游文化研究領(lǐng)域大環(huán)境的變化，人們開始意識(shí)到，要想保持民俗旅游文化的本真性，只對(duì)民俗文化中的“物”進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是對(duì)其所處的整體環(huán)境及其延續(xù)性的保護(hù)。

　　(二)基于民俗文化主體，對(duì)民俗旅游文化的本真性的思考

　　當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槊袼茁糜挝幕�的主體，是民俗文化最重要的傳承者和詮釋者，他們關(guān)于民俗旅游文化本真性的認(rèn)識(shí)，對(duì)于其所處文化環(huán)境的營(yíng)造和傳承是至關(guān)重要的。關(guān)于民俗旅游文化的本真性，當(dāng)?shù)鼐用翊嬖谶@樣的認(rèn)知：一種是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�本真性的認(rèn)知，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度;另一種是其對(duì)當(dāng)?shù)亻_展民俗旅游的態(tài)度和參與性。

　　實(shí)質(zhì)上，民俗旅游文化的本真性于當(dāng)?shù)鼐用穸�言，不過是一種最自然的、最真實(shí)的生活狀態(tài)。這種自然的生活狀態(tài)，不是歷史文化的固有傳承，也不是當(dāng)代社會(huì)影響所致，而是在文化的傳承中不斷沉淀，不斷發(fā)展的，是不可能用一種特有的、固定的標(biāo)準(zhǔn)來判定的。一個(gè)民族的價(jià)值觀、宗教態(tài)度等精神文化，以及傳統(tǒng)的民俗建筑物及居民聚居形式等，在時(shí)代的發(fā)展中是有可能被改變，也有可能被傳承的，而一個(gè)民族所特有的生活方式卻是變動(dòng)著的，一旦發(fā)生改變，將基本不再有回復(fù)的可能。因此，當(dāng)發(fā)展民俗旅游過程中，為了達(dá)成某種民俗文化的商業(yè)化而不顧當(dāng)?shù)鼐用竦奶赜猩�活方式，是一定�?huì)遭到當(dāng)?shù)鼐用穹磳?duì)，也一定會(huì)導(dǎo)致民俗旅游文化本真性的丟失。例如，一些傳統(tǒng)民族建筑凝固了過去某一時(shí)期傳統(tǒng)文化的真實(shí)性,而與現(xiàn)在居民生活的真實(shí)性發(fā)生沖突，在這種情況之下,在滿足當(dāng)?shù)鼐用裆�活舒適性的同時(shí)保護(hù)特色建筑是保護(hù)本真性的基本原則之一，應(yīng)該采取保護(hù)外觀，整修內(nèi)部的方式來兼顧真實(shí)性和舒適性。[1]再如，在一些欠發(fā)達(dá)的民族聚居區(qū)域，通過開發(fā)民俗旅游的方式帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，是當(dāng)?shù)鼐用褡顦酚诮邮艿囊环N方式。一方面，民俗文化的商業(yè)化保障了這些文化“持有者”的生活，另一方面，有了物質(zhì)的保障，文化的傳承才能更加有保障。如此來看，只要將民俗旅游的開發(fā)建立在不但不影響當(dāng)?shù)厝说纳�存方式，還能夠?yàn)樗麄儙�來物質(zhì)保障，同時(shí)，給旅游者提供探尋多種文化之源的機(jī)會(huì)之上，就不會(huì)影響到民俗文化的本真性，相反，還會(huì)促進(jìn)民俗文化“本真”地發(fā)展。

　　(三)基于旅游者，對(duì)民俗旅游文化的本真性的思考

　　民族文化于旅游者而言，像是一個(gè)神秘的，等待一探究竟的神秘之地。人們之所以選擇進(jìn)行一場(chǎng)民俗文化之旅，不過是想通過一種最快捷，最貼近文化本源的方式，來體驗(yàn)原汁原味的民俗文化。但是，文化背景、認(rèn)知水平的差異，導(dǎo)致人們并不具有統(tǒng)一的對(duì)民俗旅游文化的本真性的認(rèn)識(shí)，且對(duì)于這種本真性的需求也是不同的。關(guān)于民俗文化，有的旅游者只是想通過一種最簡(jiǎn)單直接的方式體驗(yàn)?zāi)撤N事項(xiàng)，他們并不會(huì)深究所感受到的文化到底是不是最正宗的，只要能夠通過這種方式獲得某種文化的體驗(yàn)就夠了;而有的旅游者則會(huì)將對(duì)文化的深度探究進(jìn)行到底，他們一定不會(huì)選擇民俗園來體驗(yàn)民俗文化的內(nèi)涵，而一定要深入想要了解的民族，以最近的距離，去感受文化，去觸摸文化。相較于這兩種旅游者而言，他們所體驗(yàn)的文化都具有其需求內(nèi)的本真性，這時(shí)用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量民俗旅游文化的本真性顯然是不可行的。誠(chéng)然，不同的旅游者對(duì)于民俗旅游文化的本真性需求不同，但是，旅游者對(duì)民俗文化還是存在一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的，即，如果民俗旅游開發(fā)者為了實(shí)現(xiàn)民俗文化的商業(yè)最大化，而不顧民俗文化的內(nèi)涵，將民俗文化包裝成庸俗、扭曲的旅游產(chǎn)品，那么，這種所謂的民俗文化旅游是一定不會(huì)被消費(fèi)者接受的。所以,作為大眾旅游產(chǎn)品的民俗旅游不可能、也沒有必要追求和文化遺產(chǎn)保護(hù)同等次的真實(shí)度。[1] 在旅游開發(fā)中一定要把握商品化的“度”，不把旅游的經(jīng)濟(jì)效益把再過高的位置。[2]

　　依照市場(chǎng)營(yíng)銷的規(guī)律，開發(fā)者可以從旅游者對(duì)于民俗旅游文化產(chǎn)品的真實(shí)度的認(rèn)知，采取不同的方式，來對(duì)民俗旅游進(jìn)行細(xì)化分類，這樣既豐富了民俗旅游涵蓋的內(nèi)容，也滿足了不同消費(fèi)者的需求，這對(duì)于保持民俗旅游文化的本真性，發(fā)揮民俗旅游文化的商業(yè)化，都具有很重要的意義。

　　三、總結(jié)

　　綜上所述，在依托民俗文化開發(fā)民俗旅游時(shí)，只有根據(jù)所開發(fā)的民俗文化所具有的特性，并站在文化研究者、民俗文化主體和旅游者這三個(gè)不同的角度考慮問題，才能夠最全面、最真實(shí)地反映出民俗旅游文化的本真性，也才能讓民俗文化商業(yè)化的過程中最大化地保持本真性。這樣一來，不但能夠達(dá)到利用民俗文化商業(yè)化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的，也滿足了不同旅游者的需求，更有利于民俗文化的傳承與發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張軍.對(duì)民俗旅游文化本真性的多維度思考[J].旅游學(xué)刊,2005-09-18.

　　[2]李正歡,黃遠(yuǎn)水.解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2002-11-30.

　　作者簡(jiǎn)介：

　　黃國(guó)星，男，壯族，1972-12-14，籍貫：廣西，學(xué)歷：碩士，職稱：中級(jí)，單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：民俗旅游。